..续本文上一页。丈领众至山后，以杖挑出死狐，火葬之。 楞严经。如第四禅，无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。

　　［七］安乐集引经云，众生等是流转，恒处三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍。

　　［八］清彻悟语录。有此二语。

　　(一)纵使得保本来面目，不昧夙世熏修。(二)而断见惑如断四十里之流。证不退须经一万劫之久。(三)夫多闻庆喜，尚有淫魔。神通目连，难逃杀业。(四)万年劝化，须菩提堕入毒龙。多劫修行，舍利弗退于乞眼。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道。岂虚语哉。(此段言纵不失人身，决难登不退。找足上文之义，劝人求生净土。)

　　［二］彻悟语录。断见惑如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离，此所谓竖出三界，甚难甚难也。 安乐集。修道之身，相续不绝，经一万劫，始证不退位。一劫之中，受生尚不可知数，况万劫中，徒受痛烧，若愿生净土，一生取办，位阶不退。与彼万动修行齐功。诸佛子，何不舍难取易也。

　　［三］楞严经。尔时阿难，因乞食次，经历淫室。遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。 阿难，译云庆喜，佛弟子中多闻第一。　根本说一切有部毗奈耶杂事。大目连，巡行地狱，降注大雨，令彼清凉。见外道某，报受大身，五百铁犁耕舌流血。某谓仁者报我门徒言，我说邪法，堕无间狱，供我本塔，痛苦增剧。目连逢其徒告之，外道怒言，诽谤我师，杖打目连，如捶熟苇。目连神通第一，由前业熟，于神字尚不能忆，况发通也，归后礼佛说颂，遂般涅槃。

　　［四］撰集百缘经。佛言，有比丘常行劝化，一万岁中，将诸比丘，处处供养。偶出恶口，谓僧很戾，似毒龙，遂五百世堕毒龙身，今须菩提是。由宿习气，瞋恚不息，幸遇世尊，忏悔得道。 又马鸣菩萨，自叙三生行菩萨行，四生修忍辱行，过五百生，因生瞋堕蛇身，受大苦。 安乐集。舍利弗，修菩萨行，已六十劫。逢恶人乞眼因缘，遂即退转。天如曰，身子证六心，犹退落五道，况悠悠者乎。

　　(一)盖处五浊恶世，不离八苦煎心。(二)韶华易逝，每伤壮不如人。糊口维艰，又有饥来驱我。(三)漫漫长夜，既佛道之难闻。藐藐微躬，复病魔之肆虐。(四)发心出世，必交谪于室人。访道参禅，每盲引于恶友。(五)不有径路修行，安免火宅长住耶。(六)必也寿命无量，离老大之伤悲。衣食自然，免往来之熙攘。(七)法音流布，常宣木铎之声。相好庄严，同具金刚之体。(八)不闻环钏，犯断染污。常在钧陶，会皆上善。(九)永离造恶之因。自获证真之果。然则不归净土，而奚归乎。(此以娑婆之苦，安养之乐，两两对照，动人欣厌之心。杨次公云，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。厌浊，实断爱之根本。欣净，乃一念之方便也。)　

　　［一］五浊，即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。 八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。

　　［二］左传。烛之武曰，臣之壮也，犹不如人。又郑庄公曰，寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方。 杜甫诗。饥来驱我出门去。

　　［三］宁戚饭牛歌。长夜漫漫何时旦。 无量寿经。诸佛经道，难得难闻。

　　［四］诗经。室人交遍谪我。 永嘉证道歌。寻师访道为参禅。

　　［五］善导诗。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。

　　［六］无量寿经。无量寿佛，寿命长久，不可称计。声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是。 岳武穆诗。少壮不努力，老大徒伤悲。 无量寿经。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。 又无量寿国，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。 史记货殖传。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

　　［七］无量寿经。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍。 论语。天将以夫子为木铎。周礼注，古者将有新令，必奋木铎以警众。 　无量寿经。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 第二十一愿，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　［八］涅槃经。于壁障外，闻女人璎珞环钏诸声，心生爱著，是为毁破净戒。 菩萨戒经。有是犯染污，非犯染污，等条。　弥陀经。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。

　　［九］妙叶云，六祖谓西方人造罪求生何国，此极言人不可造罪，非西方果有造罪人也。如六祖云，心不净佛即凡夫，岂果有不净之佛，复为凡夫耶。又智者安乐兜率之比较曰，兜率天宫，无水鸟树林，风声乐响，使闻者念佛，发菩提心。又有女人，长爱欲之心。不如弥陀净土，有水鸟树林，风声乐响，使人念佛发菩提心。又无女人二乘，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。

　　(一)况安乐无逾于生净，而简易莫过于持名。(二)既不择乎智愚，更无拘乎久暂。(三)一念相应，随愿往生。(四)以带业之凡夫，得横超于圣位。(五)诚如来之胜异方便，大士之彻骨慈悲也。(六)故现居此界，自甘尘土坌身。摄受众生，愿放屠刀成佛。(七)爰举先正之典型，庸作后生之轨范。(八)六门顺叙，实互摄而靡遗。一路涅槃，愿未来之无惑耳。(此承上文而颂念佛法门至简易，亦至圆顿，故大士尘刹现身，无非摄念佛人，生于净土耳。后二联为摄生六门之总冒。六门之前三为因，后三为果，而因必有果，果必有因，实不可划分，但行文必有次序，故顺列之，特以互摄靡遗句点醒焉。)

　　［一］周安士有西方十种胜图，文繁，不具载。

　　［二］莲池有普劝念佛二十句，亦不具引。　［三］无量寿经。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生。

　　［四］观经。九品往生中，下三辈，皆是造业凡夫，临终称佛名，得生佛国。 净土或问。引那先经，大石置诸船上，石不没水之喻。石喻恶业，船喻佛力，故有带业往生之说。 龙树婆沙论。修行有难行道，易行道。难行道，如跛人步行，日只数里，谓自力也。易行道，如劣夫从转轮王，一日行四天下，谓他力也。仗自力，为竖出三界，所谓从初发心住，修行满一万劫，至第六正心住，若更增进，至第七不退住。仗他力，为横出三界，所谓信弥陀大悲愿力，摄取念佛众生，即发菩提心，行念佛三昧，而得往生。

　　［五］起信论。初学菩萨，住此世界，或值寒热饥馑等苦，或见众生三毒所缠，习行恶法，心生怯弱欲退者。当知如来有胜方便，专念阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，永不退转。 守护国界经。菩萨悲心，如割脂肉。如来大悲，深彻骨髓。

　　［六］无量寿经。观音势至二菩萨，现居此界，摄念佛人，生彼佛国。 法华经，长者将欲诱引其子，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身。 涅槃经。屠儿广额，贤劫之中，而成正觉。

　　［七］楞严经。此是微尘佛，一路涅槃门。又愿加被未来，于此门无惑。

　　△五摄生。内分六。初至诚，二深信，三发愿，四得验，五接引，六瑞应。 前三，本观经。而起信论之正直心，深重心，大悲心，与此正同。(此依唐译)

　　曰至诚。(一)则有大悲习定，法宗九载输诚。苦行焚修，明证三年不寐。(二)齿延精进，听梦诵之琅琅。元礼正观，泯玄功之汩汩。(三)孙良廿载，日课佛以万声。思照卅年，常系念于三圣。(四)左伸造像，梦感伟人。宋满设斋，空腾化佛。(五)礼佛百万余拜，从雅心殷。刺血二十七年，祖南骨立。(六)吴君燃臂，作四字之求生。柳氏割肱，得三业之清净。(七)发心燃指，顿空万镒之身。画像写经，竟枯坦如之血。(八)弘道六时，想成净境。一心百叩，终现祥光。(九)诚心忏悔，妙德唯流泪无言。设像作观，印妇乃绝粒以待。(十)血画千片，贞女宝池化生。饮水四旬，朱氏金莲托质。(十一)叹姜思之精进，早断恩情。赞广洲之书持，更敦孝弟。(十二)是皆闻名悲喜，有竖毛出泪之诚。誓度死生，怀履薄临深之惧。(十三)既行止之勿违，自功德之无量。(十四)永无曲相，上同如来之出离。死尽偷心，故得菩萨之接引。此大士摄生者一也。

　　［一］净土圣贤录。宋法宗，修大悲三昧，历九载，有祈必应。旋建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。微疾，梦三圣来迎，沐浴更衣逝。 又明会稽明证，遇庞眉僧，嘱先行苦行。证日学楞严咒，只诵一字，夜礼观音，彻晓不寐。三年咒毕，身若换骨，夙慧顿开。

　　［二］圣贤录。清张齿延，日持大悲咒佛号，回向生西。书普门品，刊印散施，梦吞莲华，益精进，发愿诵普门品一万二千遍。虽熟睡中，诵声琅琅也。忽痰涌塞喉，举手掐数珠，目上瞩而逝 。　 又清范元礼，父母有疾，均割股。初学导引，后专心净土，尤精观想。曾劝母想观音，临终言，菩萨接引，到胜妙处。元礼为百日念佛期，静息间，壮岁玄功忽现，觉天地之气，汩汩从口鼻入，与元气和合，轻安不可言喻。复有婴儿数寸，由顶出入。遂时时觉照，魔境乃灭。复劝沈妪念佛，得生西方，己亦自知时至，念佛而逝。

　　［三］圣贤录。宋孙良，受菩萨戒，日课佛名万声，二十年不辍。临终望空合掌曰，世尊菩萨，已荷降临，退坐而化。 又宋思照，刺血书法华经，修念佛三昧，刻三圣像，四更即起唱佛，系念三圣，凡三十年。一日语徒曰，夜梦三圣来，金身丈六，此往生兆也。唱佛而化。

　　［四］圣贤录。宋左伸，严奉戒律，造三圣像，旦夕虔诵，求生净土，诵法华…

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