..續本文上一頁菩薩之行願。(二)銅山崩而洛鍾應，佛即是心。陰德現而陽報來，理能成事。(叁)彼吉祥天女，能令念者遂心。堅牢地神，亦使有情安隱。(四)況大士爲諸天奉行，萬神翊衛者乎。所求如意。無庸疑者。(以下總結救苦與樂 共二段)
［二］漢書。未央前殿鍾，無故自鳴。诏問東方朔，朔曰，銅者山之子，山者銅之母，山恐有崩者。居叁日，南郡奏山崩。 易乾傳疏。銅山崩而洛鍾應。 觀經。是心是佛。 魏文帝诏，報何夔曰，有陰德者，必有陽報。 華嚴法界懸鏡。有依理成事門，並真理即事門。 ［叁］金光明經大吉祥天女品。隨所念者遂其心。 又堅牢地神品。若諸有情，受用如是勝飲食已，長命色力，諸根安穩。 ［四］古德雲，儒者奉天而行，佛則諸天奉行。 月光童子經。佛坐道場，萬神侍衛。
(一)惟是弊衣糞掃，爲除貧子之驚惶。黃葉楊枝，但止小兒之啼泣。(二)凡茲世谛浮華，難入道流慧眼。(叁)蓋白駒過隙，須富貴以何時。黃土長埋，問妻孥之安用。(四)況肥膿甘脆，藥號腐腸。皓齒蛾眉，斧稱伐性。(五)乃爲兒孫作牛馬，鼻被人牽。嗜錢癖入膏肓，心爲形役。(六)既爲衆怨所叢，又作入道之障。(七)瀕死不悟，真覺可憐。(八)不知患得患失，欲貴者翻覺苦多。負我負人，多男者原由業重。(九)是以釋迦修道，棄國捐王。大士濟人，鬻妻賣子。(十)正以斷絕愛根，乃得入預道品也。(十一)至于身則四大假合，何處堅牢。九孔常流，徒增臭穢。(十二)縱得百年壽考，終如處繭之蠶。即論千歲仙人，仍是守屍之鬼。(十叁)長囚胎獄，永锢形山。(十四)是大患之所存，非智人所當樂也。(十五)故叁多而陳華祝，有帝堯謝絕之辭。五福而殿考終，是箕子無常之感。(十六)凡在癡迷，速宜猛省。(十七)墮井甘蜜，休同桀纣善忘。棄金擔麻，免笑婆羅不敏。(十八)況乎不修淨土，何有長生。未讀華嚴，安知富貴。此所以繼救苦與樂之文，而陳弘法度生之事也。(此以大士悲願，實欲一切衆生，無不成佛。其救苦者，無非如永嘉所願，無病苦，無貧苦，不受難事，不被魔惱，俾得近明師，修梵行，專心定慧，回向菩提而已。其與樂者，無非以欲鈎牽，令入佛智而已。若專以此爲目的，則辜負大士入濁世之本懷矣。故一一抹殺，令生向道之心。)
［一］法華經。于時窮子，自念無罪，而被囚執，轉更惶怖，悶絕躃地。又長者將欲誘引其子，而設方便，更著粗弊垢膩之衣，執持除糞之器。 涅槃經。如嬰兒啼時，父母以楊枝黃葉與之，曰與汝金，嬰兒作真金想，便止不啼。 ［二］華嚴經。修諸善業，而不願求世間果報。 又天鼓音雲，一切五欲悉無常，如水聚沫性虛僞，世間所有衆苦本，一切聖人皆厭患。五欲功德滅壞性，汝應愛樂真實法。 ［叁］史記。呂後德留侯，強食之，曰人生一世間，如白駒過隙，何自苦如此。 漢楊恽書。人生行樂耳，須富貴何時。 周安士勸世歌。世間多少烈丈夫，往往多受妻兒苦，究竟妻兒何所用，生死分途不相共。 ［四］枚乘七發。皓齒蛾眉，命曰伐性之斧，甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。 ［五］程鸾勸窮民文。今人認身家太真，眷屬太重。即賢智人，能輕功名，安貧賤，至于兒女，則斷斷擺脫不去，甘心牛馬之苦。 又馮夫人法信偈曰，隨緣任業幾多年，枉作耕牛太可憐，打疊身心早脫去，免將鼻孔被人牽。 晉書。和峤富擬王者而至吝，人譏有錢癖。 又王戎，田園水硙遍天下，而啬不自奉養，人謂之膏肓之疾。 陶淵明歸去來辭。既自以心爲形役。 ［六］漢疏廣雲，富者，衆之怨也。 華嚴十行品。此五欲者，是障道法。 ［八］論語。其未得之也患得之，既得之患失之。此尤指太平時而言，若當亂世，爲己爭城爭地，殺人盈野盈城，造殺業于生前，償命債于死後，其愚真不可及矣。 十二因緣經。子以叁因緣生，一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，叁者怨家來作子。 ［九］釋迦佛爲迦維衛國淨飯王太子，年十九入山修道。 無量壽經。棄國捐王，絕去財色。 傅大士語錄。梁大通間饑馑，大士化谕妻子，鬻身得錢，即營大會。發願雲，稽首十方叁世諸佛，今舍賣妻子，普爲叁界衆生，消災集福，同證菩提。 ［十一］涅槃經。是身不堅，猶如蘆葦芭蕉之樹。 遺教經。世實危脆，無堅牢者。 涅槃經。是身不淨，九孔常流。又雲，甯以牛迹盛大海水，不能具說是身無常不淨臭穢。 ［十二］涅槃經。煩惱所常裹，猶如蠶處繭。 五燈會元。呂洞賓遊廬山，道經黃龍，遇誨機禅師上堂。呂問一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川，且道此意如何。龍指曰，這守屍鬼。呂曰，爭奈囊有不死藥，龍曰，饒經八萬劫，終是落空亡。呂再拜，求指歸，言下頓契。 又寒山詩雲，饒汝作仙人，恰似守屍鬼。 ［十叁］十疑論後序雲，胎獄穢濁，真實安在。 肇論。中有一寶，秘在形山。 ［十四］道德經。吾所以有大患者，爲吾有身。 涅槃經。何有智慧者，而當樂是處。 又遺教經。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。 ［十五］莊子。帝堯觀乎華，華封人祝曰，使聖人壽，堯曰辭，使聖人富，堯曰辭，使聖人多男子，堯曰辭。封人曰，富壽多男，人之所欲，汝獨不欲，何耶。堯曰，多男子則多懼，富則多事，壽則多辱，是叁者，非所以養德也。 書經。箕子陳洪範，其五福第五，曰考終命。 ［十七］維摩經注。昔有人得罪于王，王令醉象逐之，自投枯井。半井得一腐草執之，下有惡龍吐毒向之，傍有五毒蛇欲加害，複有二鼠齧草欲斷，大象臨其上，複欲取之。上有一樹，時有蜜滴落口中，以著味故，忘恐怖。井喻生死，象喻無常，毒龍喻惡道，五毒蛇喻五陰，腐草喻命根，鼠喻日月，蜜滴喻五欲。 孔子家語。哀公問孔子，寡人聞有忘之甚者，徙而忘其妻。孔子曰，桀纣乃忘其身。若以道眼觀之，今人皆忘其身矣。 弊宿經。有婆羅門名弊宿，爲人說無有他世，亦無更生，無善惡報。童女迦葉語弊宿言，昔有智愚二人，詣一空聚，見地有麻，即取持之，人各一擔。前行見縷，智者舍麻取縷，愚者曰我已取麻，不能舍也。複前行見布，見劫貝縷，見白氎，白銅，白銀，以及黃金。智者頻舍頻取，輾轉增勝，愚者終不舍麻。及歸，智者家親歡喜奉迎，愚人乃增憂惱。 ［十八］高僧傳二集。魏昙鸾，初于陶隱居處，受仙經十卷，歸洛下，遇菩提留支，問佛法中頗有長生不死法，勝此仙經者乎。留支曰，此方何處有長生不死法，縱得少時不死，卒歸輪轉。以十六觀經授之，曰，學此，則其壽河沙劫石，莫能比也。 南唐書。小長老身披紅羅銷金衣，後主诮其太奢。答曰，陛下不讀華嚴經，安知佛富貴。
附錄無錫金昌，妻沈雲藻，頗通文理，産後大病，勢極危險，諸醫束手。有友勸昌禱于觀音大士，昌從之，病即轉機，月余尚難行動。其妻以祈禱有靈，願愈後常奉大士。一夕，昌夢見大士，妙相莊嚴，向己而立，二童侍側，呼昌名，昌即禮拜，忽驚醒。其妻亦醒，各述所夢，俱相同。唯其妻又見一童執楊枝，蘸水灑己身，說偈雲，起死回生甘露水，一點善心感化來，金石堅心登極樂，唯恐塵緣解不開。身心清爽，病遂痊愈。夫婦由是長齋念佛，兼輯因果錄以勸世。 鎮海方子重，年十九，忽生腸癰。醫雲非開剖不可，其父母不放心，遂不醫。其母通文理，長齋念佛，乃與其友俞德章女士，拌命念金剛經，及彌陀觀音聖號。叁日癰破，膿血從大便出，五日痊愈複原矣。 江甯孫維捷，妻慕西，夫婦頗好善，熱心公益，每年常縫千余套棉衣，以施無以禦寒者。其妻壯歲得病，胸間痛如針刺，乃竭誠念觀音聖號求救，久之睡著，夢一老妪爲摩其胸，複遍捏之，拔出寸余長之二針，曰怪得汝痛，以胸有針故。遂覺輕快。自己又捏之，複拔出一針，忽驚醒，了無病苦矣。上叁事乃印光親聞。
募印觀世音菩薩本迹感應頌說明及辦法
觀世音菩薩，于過去無量劫前，久成佛道，號正法明。但以慈悲心切，救苦情殷，不離寂光，垂形九界，于十方無量世界，隨類現身，度脫衆生。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。雖則十方世界，無刹不現，而于娑婆世界，因緣甚深。雖則十法界身，無身不現，而世人皆以菩薩稱之。雖則應化之處，遍滿寰宇，而浙江普陀，最爲顯著。(印光)受恩實巨，負恩甚深，初則出家于陝西南五臺山，爲觀音現身降伏毒龍之道場，繼則寄居南海普陀，爲善財南參觀音之聖地。每念世人不知菩薩之深慈大悲，欲搜輯大藏，及與群書，凡菩薩本地之行願，及此方感應之事迹，述爲頌文，加以詳注。俾世之同倫，同知觀音之大慈悲心，與夫隨類逐形，尋聲救苦之實理實事。庶可同持聖號，同消業障，同增福慧，生爲身心清淨之人，殁入蓮池海衆之會。用此以正人心而挽劫運，以期天下太平，人民安樂也。然此心雖發，但以學識淺陋，筆墨拙樸，未能即時舉行。適江西大文學許止淨居士來山見訪，一見即成莫逆，因以其事見托，彼即欣然允許。遂潛心撰述，時經二年，述成頌文二萬余言，每句事迹，悉注于每段之後，俾閱者一目了然，共成叁卷。又錄經中要義，名爲經證一卷，附于頌文之後。又金剛經功德頌一卷，亦俯于後。俾誦經念佛人，同知向方，以期即凡心以見佛心，克遂如來度生之願。因付排發刊，現已排峻。全部二百零十頁，每頁廿六行，每行卅五字。正書用賽宋紙，底面用最耐久一百磅古色皮紙印，每部作二冊，用最結實棉線穿釘。印二萬部，正書一頁，價洋叁十元。每部底面皮紙，及書根印字，共叁分。無論多少，通通包作郵包，以便施送，包紮費一並在內。每部合叁角四分五厘，因爲少數難算帳，只作叁角四分。如欲印一萬，即交叁千四百元，一千即叁百四十元，一百即叁十四元。現已印第一次，現在任者，已有六萬，每鑄一次板，即印一萬二千，以後屢印，亦複屢任，大約年內，或可了結。若在八月以內定印，即是此價，若隔時已久，或紙有上落，欲利人者，宜早通訊。又鑄一次板，只印萬二千部，任者已及六萬，書出時凡大數，不能一時通交，或二次叁次，量數分交，庶大家通皆于最初一次，得睹其書矣。又此系代爲善信印書，非募資自行辦善事例，凡任印者，按錢交書，一部不扣。如有委托代爲施送，自己但要少數者，須預先聲明，則可代送。否則全數歸于本人，毫無扣折。上海不須郵費，直送其家。外埠若大宗，則可令轉運公司轉寄，小數則付郵，其費或在書中扣除，或另補付。俱從本任印者之意。現今天災人禍，相繼降作，世道人心，陷溺已極，特借此以作挽狂瀾，扶世道，同登聖域，共證菩提之向導。願有力善信，共出淨資，俾舉世同人，各沐觀音菩薩之慈恩，以迄同得親證本具佛性，圓滿無上覺道。區區之心，如是而已。凡欲任印者，其款直彙上海靜安寺路哈同路口中華書局印刷總廠，交俞仲還唐子權二先生收。彼一收到，即給一收據，書出後按次交書，決不致誤。凡大宗任者，待書通通收齊時，祈寄一信片于浙江定海普陀法雨寺，交印光，以示不誤。
民國十五年丙寅夏曆正月十五日常慚愧僧釋印光謹撰
佛法廣大如法界，究竟若虛空。語其淺近，凡夫皆可與知與能。語其深遠，聖人有所不知不能。世間聰明人，若有涵養閱曆，便可入道。否則必以小慧自負，遂致妄以己見，毀謗佛法。以故世智辯聰，佛列于八難之中。其所警誡者，深且切矣。其病由于以凡夫知見，測度佛菩薩之境界。使知佛菩薩之境界，決非凡夫所能測度。則可廢然止矣。勿道佛菩薩境界，非彼所能測度。即彼從生至死，起心動念之主人翁，彼又何嘗稍能知見。若能親知親見自己之主人翁，便可漸知佛菩薩之境界矣。彼小慧自負者，譬如盲人，不見天日，遂謂爲無。群盲聽之，贊爲識見高超，的確無謬。而不知其爲自誤誤人之邪說。豈不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法爲淑世善民，窮理盡性之本。其建大功，立大業，發揮聖賢不傳之妙者，皆由學佛得力而來。以聰明自負者，何足知此。病夫知醫，浪子憐客，不禁感慨悲歌，陳此忠告。倘能嘉納，則幸甚幸甚。
敬告閱者務須至誠恭敬自得實益
世出世法，以誠爲本。誠則能感聖應，不誠則無感，聖無由應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現，由水所致，非月之咎。故曰欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一份恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更亵渎，則獲罪無量矣。又卷叁第十六七八叁頁，牖慧之頌與注內，多有禅機。此等語句，唯實有所悟者，方知意旨，不可以文義蔔度推求。縱令智同生知，亦是愈推愈遠。禅家語句，悉皆如是。倘能主敬存誠，執持菩薩聖號，一旦業消智朗，則所有禅機語句，一一了然，如開門見山，撥雲見月矣。
《觀世音菩薩本迹感應頌卷第二》全文閱讀結束。