..续本文上一页菩萨之行愿。(二)铜山崩而洛钟应，佛即是心。阴德现而阳报来，理能成事。(三)彼吉祥天女，能令念者遂心。坚牢地神，亦使有情安隐。(四)况大士为诸天奉行，万神翊卫者乎。所求如意。无庸疑者。(以下总结救苦与乐 共二段)

　　［二］汉书。未央前殿钟，无故自鸣。诏问东方朔，朔曰，铜者山之子，山者铜之母，山恐有崩者。居三日，南郡奏山崩。 易乾传疏。铜山崩而洛钟应。 观经。是心是佛。 魏文帝诏，报何夔曰，有阴德者，必有阳报。 华严法界悬镜。有依理成事门，并真理即事门。 ［三］金光明经大吉祥天女品。随所念者遂其心。 又坚牢地神品。若诸有情，受用如是胜饮食已，长命色力，诸根安稳。 ［四］古德云，儒者奉天而行，佛则诸天奉行。 月光童子经。佛坐道场，万神侍卫。

　　(一)惟是弊衣粪扫，为除贫子之惊惶。黄叶杨枝，但止小儿之啼泣。(二)凡兹世谛浮华，难入道流慧眼。(三)盖白驹过隙，须富贵以何时。黄土长埋，问妻孥之安用。(四)况肥脓甘脆，药号腐肠。皓齿蛾眉，斧称伐性。(五)乃为儿孙作牛马，鼻被人牵。嗜钱癖入膏肓，心为形役。(六)既为众怨所丛，又作入道之障。(七)濒死不悟，真觉可怜。(八)不知患得患失，欲贵者翻觉苦多。负我负人，多男者原由业重。(九)是以释迦修道，弃国捐王。大士济人，鬻妻卖子。(十)正以断绝爱根，乃得入预道品也。(十一)至于身则四大假合，何处坚牢。九孔常流，徒增臭秽。(十二)纵得百年寿考，终如处茧之蚕。即论千岁仙人，仍是守尸之鬼。(十三)长囚胎狱，永锢形山。(十四)是大患之所存，非智人所当乐也。(十五)故三多而陈华祝，有帝尧谢绝之辞。五福而殿考终，是箕子无常之感。(十六)凡在痴迷，速宜猛省。(十七)堕井甘蜜，休同桀纣善忘。弃金担麻，免笑婆罗不敏。(十八)况乎不修净土，何有长生。未读华严，安知富贵。此所以继救苦与乐之文，而陈弘法度生之事也。(此以大士悲愿，实欲一切众生，无不成佛。其救苦者，无非如永嘉所愿，无病苦，无贫苦，不受难事，不被魔恼，俾得近明师，修梵行，专心定慧，回向菩提而已。其与乐者，无非以欲钩牵，令入佛智而已。若专以此为目的，则辜负大士入浊世之本怀矣。故一一抹杀，令生向道之心。)

　　［一］法华经。于时穷子，自念无罪，而被囚执，转更惶怖，闷绝躃地。又长者将欲诱引其子，而设方便，更著粗弊垢腻之衣，执持除粪之器。 涅槃经。如婴儿啼时，父母以杨枝黄叶与之，曰与汝金，婴儿作真金想，便止不啼。 ［二］华严经。修诸善业，而不愿求世间果报。 又天鼓音云，一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，世间所有众苦本，一切圣人皆厌患。五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。 ［三］史记。吕后德留侯，强食之，曰人生一世间，如白驹过隙，何自苦如此。 汉杨恽书。人生行乐耳，须富贵何时。 周安士劝世歌。世间多少烈丈夫，往往多受妻儿苦，究竟妻儿何所用，生死分途不相共。 ［四］枚乘七发。皓齿蛾眉，命曰伐性之斧，甘脆肥脓，命曰腐肠之药。 ［五］程鸾劝穷民文。今人认身家太真，眷属太重。即贤智人，能轻功名，安贫贱，至于儿女，则断断摆脱不去，甘心牛马之苦。 又冯夫人法信偈曰，随缘任业几多年，枉作耕牛太可怜，打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。 晋书。和峤富拟王者而至吝，人讥有钱癖。 又王戎，田园水硙遍天下，而啬不自奉养，人谓之膏肓之疾。 陶渊明归去来辞。既自以心为形役。 ［六］汉疏广云，富者，众之怨也。 华严十行品。此五欲者，是障道法。 ［八］论语。其未得之也患得之，既得之患失之。此尤指太平时而言，若当乱世，为己争城争地，杀人盈野盈城，造杀业于生前，偿命债于死后，其愚真不可及矣。 十二因缘经。子以三因缘生，一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。 ［九］释迦佛为迦维卫国净饭王太子，年十九入山修道。 无量寿经。弃国捐王，绝去财色。 傅大士语录。梁大通间饥馑，大士化谕妻子，鬻身得钱，即营大会。发愿云，稽首十方三世诸佛，今舍卖妻子，普为三界众生，消灾集福，同证菩提。 ［十一］涅槃经。是身不坚，犹如芦苇芭蕉之树。 遗教经。世实危脆，无坚牢者。 涅槃经。是身不净，九孔常流。又云，宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常不净臭秽。 ［十二］涅槃经。烦恼所常裹，犹如蚕处茧。 五灯会元。吕洞宾游庐山，道经黄龙，遇诲机禅师上堂。吕问一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何。龙指曰，这守尸鬼。吕曰，争奈囊有不死药，龙曰，饶经八万劫，终是落空亡。吕再拜，求指归，言下顿契。 又寒山诗云，饶汝作仙人，恰似守尸鬼。 ［十三］十疑论后序云，胎狱秽浊，真实安在。 肇论。中有一宝，秘在形山。 ［十四］道德经。吾所以有大患者，为吾有身。 涅槃经。何有智慧者，而当乐是处。 又遗教经。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。 ［十五］庄子。帝尧观乎华，华封人祝曰，使圣人寿，尧曰辞，使圣人富，尧曰辞，使圣人多男子，尧曰辞。封人曰，富寿多男，人之所欲，汝独不欲，何耶。尧曰，多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者，非所以养德也。 书经。箕子陈洪范，其五福第五，曰考终命。 ［十七］维摩经注。昔有人得罪于王，王令醉象逐之，自投枯井。半井得一腐草执之，下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇欲加害，复有二鼠啮草欲断，大象临其上，复欲取之。上有一树，时有蜜滴落口中，以著味故，忘恐怖。井喻生死，象喻无常，毒龙喻恶道，五毒蛇喻五阴，腐草喻命根，鼠喻日月，蜜滴喻五欲。 孔子家语。哀公问孔子，寡人闻有忘之甚者，徙而忘其妻。孔子曰，桀纣乃忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。 弊宿经。有婆罗门名弊宿，为人说无有他世，亦无更生，无善恶报。童女迦叶语弊宿言，昔有智愚二人，诣一空聚，见地有麻，即取持之，人各一担。前行见缕，智者舍麻取缕，愚者曰我已取麻，不能舍也。复前行见布，见劫贝缕，见白氎，白铜，白银，以及黄金。智者频舍频取，辗转增胜，愚者终不舍麻。及归，智者家亲欢喜奉迎，愚人乃增忧恼。 ［十八］高僧传二集。魏昙鸾，初于陶隐居处，受仙经十卷，归洛下，遇菩提留支，问佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法，纵得少时不死，卒归轮转。以十六观经授之，曰，学此，则其寿河沙劫石，莫能比也。 南唐书。小长老身披红罗销金衣，后主诮其太奢。答曰，陛下不读华严经，安知佛富贵。

　　附录无锡金昌，妻沈云藻，颇通文理，产后大病，势极危险，诸医束手。有友劝昌祷于观音大士，昌从之，病即转机，月余尚难行动。其妻以祈祷有灵，愿愈后常奉大士。一夕，昌梦见大士，妙相庄严，向己而立，二童侍侧，呼昌名，昌即礼拜，忽惊醒。其妻亦醒，各述所梦，俱相同。唯其妻又见一童执杨枝，蘸水洒己身，说偈云，起死回生甘露水，一点善心感化来，金石坚心登极乐，唯恐尘缘解不开。身心清爽，病遂痊愈。夫妇由是长斋念佛，兼辑因果录以劝世。 镇海方子重，年十九，忽生肠痈。医云非开剖不可，其父母不放心，遂不医。其母通文理，长斋念佛，乃与其友俞德章女士，拌命念金刚经，及弥陀观音圣号。三日痈破，脓血从大便出，五日痊愈复原矣。 江宁孙维捷，妻慕西，夫妇颇好善，热心公益，每年常缝千余套棉衣，以施无以御寒者。其妻壮岁得病，胸间痛如针刺，乃竭诚念观音圣号求救，久之睡著，梦一老妪为摩其胸，复遍捏之，拔出寸余长之二针，曰怪得汝痛，以胸有针故。遂觉轻快。自己又捏之，复拔出一针，忽惊醒，了无病苦矣。上三事乃印光亲闻。

　　募印观世音菩萨本迹感应颂说明及办法

　　观世音菩萨，于过去无量劫前，久成佛道，号正法明。但以慈悲心切，救苦情殷，不离寂光，垂形九界，于十方无量世界，随类现身，度脱众生。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则十方世界，无刹不现，而于娑婆世界，因缘甚深。虽则十法界身，无身不现，而世人皆以菩萨称之。虽则应化之处，遍满寰宇，而浙江普陀，最为显著。(印光)受恩实巨，负恩甚深，初则出家于陕西南五台山，为观音现身降伏毒龙之道场，继则寄居南海普陀，为善财南参观音之圣地。每念世人不知菩萨之深慈大悲，欲搜辑大藏，及与群书，凡菩萨本地之行愿，及此方感应之事迹，述为颂文，加以详注。俾世之同伦，同知观音之大慈悲心，与夫随类逐形，寻声救苦之实理实事。庶可同持圣号，同消业障，同增福慧，生为身心清净之人，殁入莲池海众之会。用此以正人心而挽劫运，以期天下太平，人民安乐也。然此心虽发，但以学识浅陋，笔墨拙朴，未能即时举行。适江西大文学许止净居士来山见访，一见即成莫逆，因以其事见托，彼即欣然允许。遂潜心撰述，时经二年，述成颂文二万余言，每句事迹，悉注于每段之后，俾阅者一目了然，共成三卷。又录经中要义，名为经证一卷，附于颂文之后。又金刚经功德颂一卷，亦俯于后。俾诵经念佛人，同知向方，以期即凡心以见佛心，克遂如来度生之愿。因付排发刊，现已排峻。全部二百零十页，每页廿六行，每行卅五字。正书用赛宋纸，底面用最耐久一百磅古色皮纸印，每部作二册，用最结实棉线穿钉。印二万部，正书一页，价洋三十元。每部底面皮纸，及书根印字，共三分。无论多少，通通包作邮包，以便施送，包扎费一并在内。每部合三角四分五厘，因为少数难算帐，只作三角四分。如欲印一万，即交三千四百元，一千即三百四十元，一百即三十四元。现已印第一次，现在任者，已有六万，每铸一次板，即印一万二千，以后屡印，亦复屡任，大约年内，或可了结。若在八月以内定印，即是此价，若隔时已久，或纸有上落，欲利人者，宜早通讯。又铸一次板，只印万二千部，任者已及六万，书出时凡大数，不能一时通交，或二次三次，量数分交，庶大家通皆于最初一次，得睹其书矣。又此系代为善信印书，非募资自行办善事例，凡任印者，按钱交书，一部不扣。如有委托代为施送，自己但要少数者，须预先声明，则可代送。否则全数归于本人，毫无扣折。上海不须邮费，直送其家。外埠若大宗，则可令转运公司转寄，小数则付邮，其费或在书中扣除，或另补付。俱从本任印者之意。现今天灾人祸，相继降作，世道人心，陷溺已极，特借此以作挽狂澜，扶世道，同登圣域，共证菩提之向导。愿有力善信，共出净资，俾举世同人，各沐观音菩萨之慈恩，以迄同得亲证本具佛性，圆满无上觉道。区区之心，如是而已。凡欲任印者，其款直汇上海静安寺路哈同路口中华书局印刷总厂，交俞仲还唐子权二先生收。彼一收到，即给一收据，书出后按次交书，决不致误。凡大宗任者，待书通通收齐时，祈寄一信片于浙江定海普陀法雨寺，交印光，以示不误。

　　民国十五年丙寅夏历正月十五日常惭愧僧释印光谨撰

　　佛法广大如法界，究竟若虚空。语其浅近，凡夫皆可与知与能。语其深远，圣人有所不知不能。世间聪明人，若有涵养阅历，便可入道。否则必以小慧自负，遂致妄以己见，毁谤佛法。以故世智辩聪，佛列于八难之中。其所警诫者，深且切矣。其病由于以凡夫知见，测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度。则可废然止矣。勿道佛菩萨境界，非彼所能测度。即彼从生至死，起心动念之主人翁，彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁，便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自负者，譬如盲人，不见天日，遂谓为无。群盲听之，赞为识见高超，的确无谬。而不知其为自误误人之邪说。岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法为淑世善民，穷理尽性之本。其建大功，立大业，发挥圣贤不传之妙者，皆由学佛得力而来。以聪明自负者，何足知此。病夫知医，浪子怜客，不禁感慨悲歌，陈此忠告。倘能嘉纳，则幸甚幸甚。

　　敬告阅者务须至诚恭敬自得实益

　　世出世法，以诚为本。诚则能感圣应，不诚则无感，圣无由应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现，由水所致，非月之咎。故曰欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一份恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。倘更亵渎，则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页，牖慧之颂与注内，多有禅机。此等语句，唯实有所悟者，方知意旨，不可以文义卜度推求。纵令智同生知，亦是愈推愈远。禅家语句，悉皆如是。倘能主敬存诚，执持菩萨圣号，一旦业消智朗，则所有禅机语句，一一了然，如开门见山，拨云见月矣。

《观世音菩萨本迹感应颂卷第二》全文阅读结束。