..續本文上一頁願說道。我若是成了佛。我國裏頭的人。要吃的時候。在這種寶貝的缽盂裏頭。幾百種味道的東西都會化出來。現到面前來的。吃過了。又自然會化去的。因爲阿彌陀佛發了這樣種種的大願心。才成功了佛。可見得阿彌陀佛功德的大。所以西方極樂世界。有這樣的好處。都是阿彌陀佛的功德成功的。○這兩句。又是總結上邊所說西方極樂世界種種的好處。

　　複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命、之鳥。是諸衆鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。

　　 【解】佛又說道。舍利弗、那西方極樂世界。還常常有各色各樣。稀稀奇奇。很可愛。很好看的鳥。像白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、(舍利、是梵語、我們中國叫鹙鹭、也叫百舌鳥、)迦陵頻伽、(這也是梵語、翻譯我們中國話、迦陵是好、頻伽是聲音、所以叫做好聲鳥、)共命、(是兩個頭、兩個心識、合一個身體的鳥、心識、就是識、也有叫識神的、在十二因緣、五陰熾盛裏頭、都講明白過的。)等種種的鳥。這許多鳥。日間叁份時候。夜間叁份時候。不停歇的發出又和平、又雅致的聲音來。他們這種聲音裏頭。都是演說宣布那五根、五力、七菩提分、八聖道分、等種種的方法。(這四種名目、下邊一段解釋裏頭、會詳詳細細講明白的、)

　　 【釋】複次兩個字。是再講明白佛說的意思。佛又告訴舍利弗。你知道麼。西方極樂世界那裏。還常常有各種奇妙雜色的鳥。奇妙兩個字。說不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色兩個字。說鳥的顔色。多得很。鳥的種類。也多得很。提出幾種來說說。有白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命、等各種的鳥。白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、四種鳥。我們這個世界上。也還有的。迦陵頻伽、共命、二種鳥。在印度從前還有的。不過也很稀奇。不是常常有的。我們這個世界上的鳥。只有日間會叫。西方極樂世界的鳥。那是日間夜間。總共六份時候。常常不停歇叫的。叫起來的聲音。又是很溫和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。聽了他們很溫和的聲音。自然心裏頭和平快樂得了不得。聽了他們很雅致的聲音。自然心裏頭清淨文雅得了不得。不獨是這些好處。他們這些鳥所發出來的聲音。還可以演說出許多佛法來哩。演字、有形容的意思。因爲許多佛法的道理很深的。把他形容出來。才會明白。暢字、有宣揚、疏通、兩種的意思。因爲許多佛法的道理。是很細的。把他宣揚、疏通、的演講出來。才可以使得這種道理。完全顯明白。五根的根字。是根本的意思。因爲這五種法。是生出各種善法的根本。所以叫五根。五種根。第一種是信根。就是能夠切實相信各種真正的道理。這一種根。是五種根的總根。還有四種根。都是從這一種總的根裏頭。發生出來的。第二種是進根。也叫動根。因爲既然相信了。就應該勤勤懇懇。沒有停歇的向上用功。第叁種是念根。常常想念這些真正的道理。第四種是定根。就是要使得這個心。著牢在這些真正的道理上。不放這個心。散到旁的地方去。第五種是慧根。既然不放這個心。散到旁的地方去。心就不散亂了。心不散亂。就會生出智慧來了。有了智慧。就會分別邪正。決定是非了。有了這五種根。自然會一心一意的。走到真正的道理裏頭去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。(功用、是益處用處的意思、)前邊的五根。慢慢的增加長大起來。就會有很大的力量功用了。第一種是信力。上邊所說的信根。增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所搖動了。可以抵製邪魔。(魔、是很有力量的一種邪鬼、專門反對佛法、破壞佛法的、所以叫做邪魔、)不被邪魔所迷亂了。可以消除煩惱。不被煩惱所擾害了。這一種信力。同了五根裏頭的信根。是一樣的。也是一種總的力。還有四種力。也都是從這一種總的力裏頭。發生出來的。第二種是進力。進根增加長大起來。有大力量。大功用。會破種種的懶惰心。成功出世的種種事業。(出世兩個字、是跳出這個叁界的意思、再不受生生死死的苦了、)第叁種是念力。念根增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除種種的邪念頭。成功一切出世的正當念頭。第四種是定力。定根增加長大起來。有大力量。大功用。可以消除一切雜亂的念頭。使得這一個心。可以安安定定。第五種是慧力。慧根增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以斷絕一切不中不正的種種固執的見解。菩提兩個字。也可以當做中國的一個道字解釋。所以發信道的心。就可以叫做發菩提心。還有覺悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七覺支的。文字、就同份字一樣的意思。覺字、又有智慧的意思。因爲有了前邊的五根同了五力。所以得到這七種的覺悟。這七種覺悟。第一種是擇法。就是能夠用了智慧。去辨別各種法的真假。第二種是精進。就是能夠用了智慧。明白真正的道理。不去浪費精神。在那沒有益處的事情上。第叁種是喜。就是能夠用了智慧。得到了真正的好方法。才生出歡喜心來。第四種是除。就是能夠用了智慧。去斷除種種的煩惱。不放這些煩惱。害著真正的善根。第五種是舍。就是能夠用了智慧。舍去一切虛的假的事情。永遠不去想念他。第六種是定。就是能夠用了智慧。曉得在定心裏頭。所得到的各種境界。都是虛的假的。不生出愛惜保守的心來。第七種是念。就是能夠用了智慧。使得這個定根定力。同了慧根慧力兩邊。常常均平。沒有高低。因爲這個心。若是偏在這定的一邊了。恐怕要沈沒下去。就應該用擇、進、喜、叁種法。把這個心提起來。若是這個心偏在慧的一邊了。恐怕要浮散開去。就應該用除、舍、定、叁種法。把這個心伏下去。這個念頭。常常要放在禅定同了智慧的上邊。(禅定、智慧、前邊解釋皆是大阿羅漢一句裏頭、都已經講明白過的、)使得兩面平均。不可以稍有一些些偏的。八聖道分。也叫做八正道分。第一是正見。就是實在見到了四谛真正的道理。(四谛兩個字、在前邊解釋皆是大阿羅漢一句裏頭、已經講明白過的、)一些也沒有差誤。所以叫做正見。這一種是下邊七種的主腦。第二是正思惟。就是既然見到了四谛真正的道理。就專心在這個真道理上。轉念頭。用功夫。沒有一些邪念。使得真正的智慧。增加長大起來。可以盼望得到不生不滅真正的地位。第叁是正語。就是不獨思心裏頭沒有邪的念頭。還要用真正的智慧來修口四業。不說一切不合道理的話。第四是正業。就是除滅身體上的一切邪業。使得這個身體。常常很清淨。一些沒有不正當的事業。第五是正命。就是把身業、口業、意業、叁種。完全的消除得清清淨淨。不可以因爲愛惜自己的性命。在這身、口、意上邊。造出業來。第六是正精進。就是勤勤懇懇。一直向那自己原有的不生不滅的真性上修去。(真性兩個字、上邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經說明白過的、)第七是正念。就是專心想念本來所修的道理。沒有一些旁的念頭。第八是正定。就是把這個心。常常安住在這個本來所修的道理上邊。一些沒有搖動。這個八種法。就叫做八正道。因爲一些沒有偏。一些沒有邪的。所以叫做正。照了這八種法修起來。就可以免脫生死。這是修行最正當的方法。所以叫做道。如是等法四個字。是說有這樣的許多法。說到一個等字。就見得還不獨是五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種法。一定還有沒有說出來的法。包括在這一個等字裏頭。有什麽法沒有說出來呢。就是四念處、四正勤、四如意足、十二種法。連了上邊的五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種。總共有叁十七種法。就叫做叁十七道品。品字、同了種字、類字、差不多的意思。譬如說叁十七種。叁十七類。都可以的。加上一個道字。因爲這些法。都是跳出生死關的正道理。所以叫做道品。什麼叫四念處呢。第一是身念處。就是要看一個人的身體。種種的汙穢不潔淨。不要說死了爛了。都變成了膿漿。就是活的人。也全靠了一層皮包住了。那裏邊就都是臭得很的膿血屎尿了。汙穢不汙穢呢。所以要常常想念這個身體。是不潔淨的。第二是受念處。就是要看一個人所受著的。沒有一樣不是很苦的。大略說說。已經有像前邊說過的八種苦了。若是仔細說起來。就說也說不盡了。所以要常常想念一個人在這個世界上。所受著的。沒有不苦惱的。第叁是心念處。心有幾種的心。一種是肉團心。就是人身體裏頭心肝的心。那是一團肉塊。沒有知覺靈性的。一種是緣慮心。(緣、是攀住的意思、慮、是分別的意思、緣慮心、實在也就是十二因緣、同了五陰熾盛裏頭的識、)就是我們現在用他來分別各種境界的心。一種是真實心。那是一切衆生的本體。(真實心同了本體兩種名目、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經詳細講明白過的、)永遠不會改變的。現在所說心念處的心。是這叁種裏頭的第二種緣慮心。一個人對了外邊的各種境界。就生出種種的心來分別他。一個心去了。一個心又來。時時刻刻變的。境界過了。那個分別的心。也就消滅了。同了那雲裏頭的電光一樣。亮一亮就暗的。所以一個人。應該要常常想念這個心。是虛假的。不可以錯認這個心。當他是真實心。說是永遠不變的。第四是法念處。(法字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經詳細說過的、)我們人都壞在這一個我字。因爲個個人都知道有這個我。所以就生出種種的心來。造出種種的業來。一世一世在六道輪迥裏頭。(六道輪迥、是這一世生在這一道、下一世生在那一道、總在這六道裏頭、轉來轉去、像車輪盤這樣的轉、永遠轉不出去、所以叫做輪迥、)冤冤枉枉。受這生死的苦。現在不去講別種的法。單講這一種五陰法。就是上邊講過的色、受、想、行、識、的五種。問你這個我在什麽地方。在色裏…

《阿彌陀經白話解釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…