..续本文上一页愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。要吃的时候。在这种宝贝的钵盂里头。几百种味道的东西都会化出来。现到面前来的。吃过了。又自然会化去的。因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成功了佛。可见得阿弥陀佛功德的大。所以西方极乐世界。有这样的好处。都是阿弥陀佛的功德成功的。○这两句。又是总结上边所说西方极乐世界种种的好处。

　　复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

　　 【解】佛又说道。舍利弗、那西方极乐世界。还常常有各色各样。稀稀奇奇。很可爱。很好看的鸟。像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、(舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟、)迦陵频伽、(这也是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声音、所以叫做好声鸟、)共命、(是两个头、两个心识、合一个身体的鸟、心识、就是识、也有叫识神的、在十二因缘、五阴炽盛里头、都讲明白过的。)等种种的鸟。这许多鸟。日间三份时候。夜间三份时候。不停歇的发出又和平、又雅致的声音来。他们这种声音里头。都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的方法。(这四种名目、下边一段解释里头、会详详细细讲明白的、)

　　 【释】复次两个字。是再讲明白佛说的意思。佛又告诉舍利弗。你知道么。西方极乐世界那里。还常常有各种奇妙杂色的鸟。奇妙两个字。说不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色两个字。说鸟的颜色。多得很。鸟的种类。也多得很。提出几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等各种的鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个世界上。也还有的。迦陵频伽、共命、二种鸟。在印度从前还有的。不过也很稀奇。不是常常有的。我们这个世界上的鸟。只有日间会叫。西方极乐世界的鸟。那是日间夜间。总共六份时候。常常不停歇叫的。叫起来的声音。又是很温和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。听了他们很温和的声音。自然心里头和平快乐得了不得。听了他们很雅致的声音。自然心里头清净文雅得了不得。不独是这些好处。他们这些鸟所发出来的声音。还可以演说出许多佛法来哩。演字、有形容的意思。因为许多佛法的道理很深的。把他形容出来。才会明白。畅字、有宣扬、疏通、两种的意思。因为许多佛法的道理。是很细的。把他宣扬、疏通、的演讲出来。才可以使得这种道理。完全显明白。五根的根字。是根本的意思。因为这五种法。是生出各种善法的根本。所以叫五根。五种根。第一种是信根。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根。是五种根的总根。还有四种根。都是从这一种总的根里头。发生出来的。第二种是进根。也叫动根。因为既然相信了。就应该勤勤恳恳。没有停歇的向上用功。第三种是念根。常常想念这些真正的道理。第四种是定根。就是要使得这个心。著牢在这些真正的道理上。不放这个心。散到旁的地方去。第五种是慧根。既然不放这个心。散到旁的地方去。心就不散乱了。心不散乱。就会生出智慧来了。有了智慧。就会分别邪正。决定是非了。有了这五种根。自然会一心一意的。走到真正的道理里头去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。(功用、是益处用处的意思、)前边的五根。慢慢的增加长大起来。就会有很大的力量功用了。第一种是信力。上边所说的信根。增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所摇动了。可以抵制邪魔。(魔、是很有力量的一种邪鬼、专门反对佛法、破坏佛法的、所以叫做邪魔、)不被邪魔所迷乱了。可以消除烦恼。不被烦恼所扰害了。这一种信力。同了五根里头的信根。是一样的。也是一种总的力。还有四种力。也都是从这一种总的力里头。发生出来的。第二种是进力。进根增加长大起来。有大力量。大功用。会破种种的懒惰心。成功出世的种种事业。(出世两个字、是跳出这个三界的意思、再不受生生死死的苦了、)第三种是念力。念根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除种种的邪念头。成功一切出世的正当念头。第四种是定力。定根增加长大起来。有大力量。大功用。可以消除一切杂乱的念头。使得这一个心。可以安安定定。第五种是慧力。慧根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。菩提两个字。也可以当做中国的一个道字解释。所以发信道的心。就可以叫做发菩提心。还有觉悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七觉支的。文字、就同份字一样的意思。觉字、又有智慧的意思。因为有了前边的五根同了五力。所以得到这七种的觉悟。这七种觉悟。第一种是择法。就是能够用了智慧。去辨别各种法的真假。第二种是精进。就是能够用了智慧。明白真正的道理。不去浪费精神。在那没有益处的事情上。第三种是喜。就是能够用了智慧。得到了真正的好方法。才生出欢喜心来。第四种是除。就是能够用了智慧。去断除种种的烦恼。不放这些烦恼。害著真正的善根。第五种是舍。就是能够用了智慧。舍去一切虚的假的事情。永远不去想念他。第六种是定。就是能够用了智慧。晓得在定心里头。所得到的各种境界。都是虚的假的。不生出爱惜保守的心来。第七种是念。就是能够用了智慧。使得这个定根定力。同了慧根慧力两边。常常均平。没有高低。因为这个心。若是偏在这定的一边了。恐怕要沈没下去。就应该用择、进、喜、三种法。把这个心提起来。若是这个心偏在慧的一边了。恐怕要浮散开去。就应该用除、舍、定、三种法。把这个心伏下去。这个念头。常常要放在禅定同了智慧的上边。(禅定、智慧、前边解释皆是大阿罗汉一句里头、都已经讲明白过的、)使得两面平均。不可以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八正道分。第一是正见。就是实在见到了四谛真正的道理。(四谛两个字、在前边解释皆是大阿罗汉一句里头、已经讲明白过的、)一些也没有差误。所以叫做正见。这一种是下边七种的主脑。第二是正思惟。就是既然见到了四谛真正的道理。就专心在这个真道理上。转念头。用功夫。没有一些邪念。使得真正的智慧。增加长大起来。可以盼望得到不生不灭真正的地位。第三是正语。就是不独思心里头没有邪的念头。还要用真正的智慧来修口四业。不说一切不合道理的话。第四是正业。就是除灭身体上的一切邪业。使得这个身体。常常很清净。一些没有不正当的事业。第五是正命。就是把身业、口业、意业、三种。完全的消除得清清净净。不可以因为爱惜自己的性命。在这身、口、意上边。造出业来。第六是正精进。就是勤勤恳恳。一直向那自己原有的不生不灭的真性上修去。(真性两个字、上边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经说明白过的、)第七是正念。就是专心想念本来所修的道理。没有一些旁的念头。第八是正定。就是把这个心。常常安住在这个本来所修的道理上边。一些没有摇动。这个八种法。就叫做八正道。因为一些没有偏。一些没有邪的。所以叫做正。照了这八种法修起来。就可以免脱生死。这是修行最正当的方法。所以叫做道。如是等法四个字。是说有这样的许多法。说到一个等字。就见得还不独是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种法。一定还有没有说出来的法。包括在这一个等字里头。有什麽法没有说出来呢。就是四念处、四正勤、四如意足、十二种法。连了上边的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种。总共有三十七种法。就叫做三十七道品。品字、同了种字、类字、差不多的意思。譬如说三十七种。三十七类。都可以的。加上一个道字。因为这些法。都是跳出生死关的正道理。所以叫做道品。什么叫四念处呢。第一是身念处。就是要看一个人的身体。种种的污秽不洁净。不要说死了烂了。都变成了脓浆。就是活的人。也全靠了一层皮包住了。那里边就都是臭得很的脓血屎尿了。污秽不污秽呢。所以要常常想念这个身体。是不洁净的。第二是受念处。就是要看一个人所受著的。没有一样不是很苦的。大略说说。已经有像前边说过的八种苦了。若是仔细说起来。就说也说不尽了。所以要常常想念一个人在这个世界上。所受著的。没有不苦恼的。第三是心念处。心有几种的心。一种是肉团心。就是人身体里头心肝的心。那是一团肉块。没有知觉灵性的。一种是缘虑心。(缘、是攀住的意思、虑、是分别的意思、缘虑心、实在也就是十二因缘、同了五阴炽盛里头的识、)就是我们现在用他来分别各种境界的心。一种是真实心。那是一切众生的本体。(真实心同了本体两种名目、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白过的、)永远不会改变的。现在所说心念处的心。是这三种里头的第二种缘虑心。一个人对了外边的各种境界。就生出种种的心来分别他。一个心去了。一个心又来。时时刻刻变的。境界过了。那个分别的心。也就消灭了。同了那云里头的电光一样。亮一亮就暗的。所以一个人。应该要常常想念这个心。是虚假的。不可以错认这个心。当他是真实心。说是永远不变的。第四是法念处。(法字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细说过的、)我们人都坏在这一个我字。因为个个人都知道有这个我。所以就生出种种的心来。造出种种的业来。一世一世在六道轮迥里头。(六道轮迥、是这一世生在这一道、下一世生在那一道、总在这六道里头、转来转去、像车轮盘这样的转、永远转不出去、所以叫做轮迥、)冤冤枉枉。受这生死的苦。现在不去讲别种的法。单讲这一种五阴法。就是上边讲过的色、受、想、行、识、的五种。问你这个我在什麽地方。在色里…

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