..续本文上一页头麽。色里头并没有我。在受里头麽。受里头也没有我。为什麽说没有我呢。要晓得一切有形色的。都是自己心里头变出来的相。那完全是空的假的。虽然变了出来。终究还是要消灭的。就讲一个人的身体。大家总说是我。是我的。到死了後来。这身体上的知觉没有了。还可以说是我麽。再过了几时。皮肉骨头。都烂完了。还可以说是我的麽。若然真是我。或者真是我的。那末我自己就可以做得主了。为什麽这个身体。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不来主。怎麽能够说是我。说是我的呢。身体是色法。(色、是有形相可以看得见的、那身体就是有形相看得见的东西、法、是有名目可以叫得出的、那身体既然有形相可以看得见、就自然有名目可以叫得出了、所以身体叫色法、)身体既然不能够说是我。不能够说是我的。那末就是色法里头。没有我了。受、想、行、识、四种。是心法。(受、想、行、识、四种、都是在心上发生出来的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、)都是因为有了这个色法。才有的。色法尚且不能够说是我。不能够说是我的。何况再从色法上生出来的心法呢。那一定更加没有我了。佛经里头所说的法无我。就是这个意思。所以一个人。应该要常常想念这个法。也是空的假的。不可以认做真实的。念处两个字的意思。就是应该想念的地方。能够这样的想念。自然会渐渐的合到正当的道理上去了。四正勤、是那四种呢。第一是已生恶、令断。就是所有已经生出来的恶法。一心要把他除断。不许他留著一些。第二是未生恶、不令生。就是恶法虽然现在没有生出来。但是将来恐怕要生。所以要预先一心的防住他。不许有一些的恶法生出来。第三是末生善、令生。就是善法现在还没有生出来。就要一心的修。一定要叫他生出来。第四是已生善、令增长。就是善法已经生出来的。还是要一心的修。要使他渐渐的增加长大起来。这四种。都叫做正勤。因为能够破种种的邪道。在正当的道理上。勤勤恳恳修行的缘故。四如意足的如意两个字。是称心的意思。足字、是满足的意思。这四种。都是讲定力的。因为四念处。是修实在的智慧。四正勤。是修正当的上进功夫。但是在定力上。还差一些。修了这四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散动。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能够断除三界里头的一切烦恼。所有各种的愿心。都可以称心如意。完全满足了。这四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜欢同希望的一种心念。第二是心如意足。这个心字。同了念字的意思。是一样的。就是说一心记念所修的善法。不放他忘记。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫进如意足的。意思是一样的。第四是慧如意足。勤同了慧。上边都讲过了的。从这个欲、心、勤、慧、的四种上。把那散动的心。收束定了。依靠了这个定力。往往能够得到身如意通。(就是上边所说六神通里头的一种神足通、因为得了这种神通、就能够称自己的心、不论怎样的远、没有不能够到的、并且没有一些东西能够阻碍他的、所以叫身如意通、)就叫做四如意足。(也叫四神足、)讲起修这三十七道品的次序来。那是听得了法。(听法叫做闻慧、闻、就是听得、慧、就是智慧、因为听了法、就能够生出智慧来的缘故、)先应该想念他的道理。(这叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能够生出智慧来的、)所以先是念处。既经想念了。就应该勤勤恳恳的修。(这叫做修慧、修种种佛法、都能够生出智慧来的、)所以念处的後边。就是正勤。能够勤勤恳恳的修。自然心思也不会散开来了。所以正勤的後边。就是如意足。心既然有了定九。就同树木一样的生了根了。所以如意足的後边。就是五根。根既然坚固了。一定能够长大起来。所以就有五力。有了这个根力。方才能够用真实的智慧。去分别一切的法。所以有这种七菩提分。把一切法的邪正。都分别清楚了。那就可以在正当的道理上去做了。所以最後就是八圣道分。(从四正勤起、一直到八圣道分、所说的都是修慧、)西方极乐世界的鸟。都会说出这样种种的法来。奇怪不奇怪呢。这上边所讲的三十七道品。都是讲修道的方法。不很容易明白的。看了能够懂。自然最好。若是看不懂。尽管看下去。可以不必去理会他。○这一段。是说西方极乐世界的鸟。也都会说法的。

　　 其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　 【解】西方极乐世界的众生。听过了这许多鸟。说那种种修行方法的声音后。就大家动了心。都想念佛宝。想念佛所说的法宝。想念依了佛法修行的僧宝了。

　　 【释】听了西方极乐世界鸟的声音。倘然没有什麽益处。那是同听了我们这个世界上凡鸟的声音一样了。那西方极乐世界的众生。听了这些鸟所发出来的声音。都是说的种种法。所以听过了。就都想念起佛宝、法宝、僧宝、来了。所说的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。纸画的。看了都要同真佛一样的敬重。因为佛从无穷无尽的劫数。为了要度脱我们这些苦恼的众生。用极苦的功夫修行。才圆满成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做佛宝。法、就是讲佛法的经。或是咒。都叫法宝。因为人总是受贪、瞋、痴、三种毒的苦。生生死死。受无穷无尽的苦报。佛所说的经。都是劝人断除贪、瞋、痴、三种生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脱堕落三恶道的苦。并且还可以加增说不尽的智慧。所以叫做法宝。僧、就是比丘、比丘尼、沙弥、(出家受十戒的男子、)沙弥尼、(出家受十戒的女子、)这些出家人。佛法全靠僧人流传。使得佛法不致於消灭。人若是皈依了僧。也可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做僧宝。这佛、法、僧、三宝。我们都要尊重他们。恭敬他们的。所以叫做三宝。皈依佛的皈字。同了归字一样的。就是把我的性命归讬他。依字、是把我的性命依靠他。我们念起佛号来。头上都有南无两个字。是梵语。实在就是皈依的意思。○这三句。是说听了鸟的声音。有这样的好处。

　　 舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

　　 【解】佛又叫舍利弗道。你不可以说这些鸟。是因为做人的时候。造了罪。所以受这种投做畜生的苦报应的。为什麽不可以这样说呢。因为那西方极乐世界。没有畜生、饿鬼、地狱、三种恶道的。舍利弗。那西方极乐世界。恶道的名目。尚且没有。何况实在的恶道。那是更加不会有了。这许多的鸟。都是阿弥陀佛。要使得佛法的声音。宣布出来。流通开来。所以变化出来的。

　　 【释】造了罪。就有苦报。这是一定的道理。西方极乐世界。若是还有受苦报的畜生。生在那里。那末怎麽可以说是极乐呢。怎麽可以说无有众苦呢。所以这些鸟。不可以说他们是受苦报的畜生。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。没有不善的名目。听见的若是不能够满我的愿。我就不愿成佛。那末不善的名目。尚且不会听到。那里还会有不善的事情呢。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。若是有畜生、饿鬼、地狱。我就不愿成佛。所以西方极乐世界。若是真有了畜生。那不是阿弥陀佛的本愿心。就没有圆满了麽。所以这种恶道。在西方极乐世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所听不到的。但是既然没有恶道。究竟这些鸟。是那里来的呢。这都是佛变化出来的。佛要这种种的法音。(法音、就是说佛法的声音、)宣布流通。遍满在他的国里头。所以变化出这些鸟来说法。才可以使得生在西方极乐世界的众生。没有一个地方。没有一个时候不听到佛法。这是佛的大神通。大力量。才能够做到这种地步。实在这些鸟。完全就是阿弥陀佛的神通智慧。不可以真的把他当做鸟看待的。若是真把他当做鸟看。就同了经的意思违背了。因为经上明明说这许多的鸟。都是阿弥陀佛要使得法音宣布流通。所以变化出来的。倘然不是阿弥陀佛变化出来的。那末同了寻常的鸟。差不多的了。那里会说这种种的法呢。○这一段。是说西方极乐世界没有恶道的。

　　 舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　 【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有微细轻和的风。吹动了这许多宝贝成功的树林。同了宝贝成功的网络。这些树林。同了网络里头。就会发出很细很好的磬音来的。这种声音。非常的好听。像有几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。听到了这种声音的人。会然而然的。都会生出想念佛、想念法、想念僧、的心来了。

　　 【释】微风、是很轻、很细、很和、的风。那西方极乐世界。没有一样不好。所以吹来的风。又像有。又像没有。又不冷。又不热。不像我们这个世界上的风。很大很狂的。可以伤坏房屋树木的。变成风灾的。那些树林、网络。本来是七种宝贝成功的。轻轻的风。慢慢的吹上去。树碰动网。网碰动树。自然就会发出很好听的音声来了。虽然说像几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。但是这种声音。还不独是好听哩。并且还能够像鸟的声音一样。也会发出像上边所讲各种道品的法音来的。无量筹经里头说道。我们这个世界上。皇帝宫里头的乐器。就是有百千万种的多。也不及忉利天宫一种乐器的好。忉利天宫里头百千万种的乐器。不及夜摩天宫一种乐器的好。高一层天。就要好百千万倍。那样的好。已经不是说话可以形容的了。但是还远不及西方极乐世界。风吹动了树林、网络。发出来的声音的好。照这样说起来。那些声音的好听。还了得麽。因…

《阿弥陀经白话解释(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…