第叁章　如來說法離四句之二

第叁節　不要對叁種量五分論作有性妄想計著

經文

複次，大慧，有叁種量①、五分論②，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。

[注]

①　叁種量 以現量、比量、聖言量這叁種量作爲衡量一個命題是否成立的依據。

②　五分論宗、因、喻、合、結，是論證方法的五個步驟。先立宗，即是提出命題；其次，列出命題成立的因緣；再次，引用事例譬喻；然後綜合論點，最後作出結論。叁量五論，看似邏輯嚴密，實質不離妄想。問題在于常人心中的比量不正確，聖言量只停留于言說相，所依的因並非實有，那麼結論必然虛妄。叁種量、五分論是古印度因明學的論證方法，屬于形式邏輯範疇。形式邏輯是有局限性的，涉及到本體論的問題，就會出現自相矛盾的結論。

白話解

爲了引導愚夫離因緣、離妄想，在世間法的範疇內建立叁種量和五分論，然後引導他們修入自覺聖智境界，遠離名相自性、事相自性。愚夫卻執著叁種量和五分論，認爲這是如來說過的，如來說過的法性是絕對不可懷疑的。

經文

大慧，心意意識，身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷，如來地自覺聖智修行者，不于彼作性非性想。

白話解

如果能斷除對心意識展轉生滅的妄想，能對自己心中顯現的影像，遠離名相、事相妄想，不生貪愛心，任其自生自滅，則能住于如來地。入自覺聖，離性非性觀察一切法相，就見如來。

經文

若複修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。

白話解

如果對自己心中顯現的境界執著有性無性，貪愛領受，便將陷入我、人、衆生、壽者、長養、士夫等世間有爲相。

經文

大慧，若說彼性自性、自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。

白話解

說種種法的自性、自相、共相，都是化佛說，不是法佛說。

經文

又諸言說，悉由愚夫希望見生，不爲別建立趣自性法，得聖智自覺叁昧樂住者，分別顯示。

白話解

這些言說，都是順衆生希望心建立，隨修行的不同階段、不同層次分別顯示的，而不是對已得聖智自覺叁昧樂、欲證得自性清淨的佛子說的。

邏輯悖論的著名例子

叁種量、五分論出自因明學。因明學是研究辯論邏輯的世間學問。

在印度，國王常常組織不同觀點的派別舉行辯論，勝方就會得到國王的大力支持。所以當時各派的頭目人物，都精通因明學。

因明學在世間法上辯論有非常重要的作用。如果涉及本體論的問題，就無能爲力了。

下面是邏輯悖論的一個著名的例子。一位著名的律師，開館授徒，學費昂貴。爲表示他的高明，他與學生簽訂了一份契約。

契約確定：學生畢業後打的第一場官司贏了就交學費。如果輸了，分文不收。

有一個學生，畢業後很長時間都沒打過官司，老師耐不住了，寫信對學生說，如果你再不打官司，我將把你告到法庭。

學生回信說，好吧！無論法庭怎樣判，您都拿不到我的學費。

如果法庭判我輸，根據您和我的契約，我無須交學費。

如果法庭判您輸，就依判決書辦，我也無須交學費。

高明的律師在邏輯面前無能爲力。

哈哈！！

佛教因明學說辯論的原則

用語言文字辯論，都不是佛法之究竟。但是，如果沒有語言文字，則沒有人說法，也沒有佛法。法，都是先由人想出來，再說出來的。在佛法論壇辯論，不是證佛法的究竟境界，而是用世間語言說各人自己心中認識的佛法。

下面是《瑜伽師地論》的一段文字，供同修們參考。

能成立法要考慮八種基本要素

能成立法有八種者，一、立宗，二、辯因，叁、引喻，四、同類，五、異類，六、現量，七、比量，八、正教量。

一、立宗

立宗者，謂各別攝受自品所許，或攝受論宗。若自辯才，若輕蔑他，若從他聞，若覺真實。或爲成立自宗，或爲破壞他宗，或爲製伏于他，或爲摧屈于他，或爲悲愍于他，建立宗義。

(按照自己的目的，確立命題。)

二、辯因

辯因者，謂爲成就所立宗義，依所引喻，同類、異類，現量、比量，及與正教，建立順益道理言論。

(列舉證明自己命題成立的依因。)

叁、引喻

引喻者，亦爲成就所立宗義，引因所依。諸余世間串習共許易了之法比況言論。

(引用世間事例作比喻。)

四、同類

同類者，謂隨所有法望所余法，其相展轉少分相似。此複五種：一、相狀相似，二、自體相似，叁、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。

相狀相似者，謂于現在，或先所見相狀，相屬展轉相似；

自體相似者，謂彼展轉其相相似；

業用相似者，謂彼展轉作用相似；

法門相似者，謂彼展轉法門相似；如無常與苦法、苦與無我法、無我與生法、生法與老法、老法與死法。如是，有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有爲、無爲，如是等類無量法門展轉相似。

因果相似者，謂彼展轉，若因、若果，能成所成。展轉相似，是名同類。

(以同類之法從正面證成。)

五、異類者

異類者，謂所有法望所余法，其相展轉，少不相似。此亦五種，與上相違，應知其相。

(引異類之法從反面證其不成。)

六、現量

現量者，謂有叁種：一、非不現見，二、非已思應思，叁、非錯亂境界。

(現量必具的叁個條件，缺一不可。現量即當前顯而易見之事物，而不是靠思量所得，也不是心神錯亂時所知所見，舉現量證自宗成立。)

七、比量

比量者，謂與思擇俱已思應思所有境思，此複五種。一、相比量，二、體比量，叁、業比量，四、法比量，五、因果比量。

(因此能及彼，比如見煙知有火，見幢知有車，見修禅定人，知此人得清淨，從此所見比知彼必成立。)

八、正教量

正教量者，謂一切智所說言教。或從彼聞，或隨彼法。此複叁種。一、不違聖言，二、能治雜染，叁、不違法相。

(引聖弟子說或佛自說經教等經典文字證自己所立宗成立。)

不違聖言者，謂聖弟子說，或佛自說經教，展轉流布，至今不違正法，不違正義。

能治雜染者，謂隨此法善修習時，能永調伏貪嗔癡等一切煩惱及隨煩惱。

不違法相者，謂翻違法相，當知即是不違法相。

何等名爲違法相耶？謂于無相增爲有相，如執有我、有情、命者、生者等類。或常、或斷，有色、無色，如是等類。或于有相減爲無相，或于…

《楞伽經白話解卷二 一切佛語心品第二 第叁章 如來說法離四句之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…