..續本文上一頁的苦樂境況都應了知爲叁寶加持所致，這樣，我們就一定會獲得短暫及長遠之利益。業、煩惱所生之輪回叁大痛苦，若執爲快樂且希求不已，這無異于飛蛾投向木薪所生之火，(其結果只能是自取滅亡。)故當了知輪回本性爲苦的事實，並力斷輪回之因——業與煩惱，且爲得解脫而不斷行持善法。
我們都知道離苦得樂是每個衆生的心願，故而爲著自己的利益去損害別的衆生，這種行爲與人形旁生又有何區別？這些被傷害的衆生在長劫輪回中多次以慈悲心飽受痛苦煎熬利益我們，如果傷害衆生依然可以被稱爲修行人的話，則普天之下又有哪一個人不能被叫做修行人呢？他們曾無數次舍棄自己的快樂，爲我們忍辱負重、含辛茹苦，現在，若大家把他們統統舍棄，那聽聞大乘佛法還有何用？所以，爲度化天邊無際的衆生，我們都應發起無上殊勝的菩提心，並斷除自利之心行，以直接間接的方式利益一切有情，這才可謂是殊勝的士夫。那種對他衆不會帶來利益的無貪之快樂，應觀若地獄之火般迅疾滅除；如果對他人有所助益，那麼即便是無間地獄之火也應看作花園一般坦然承受且修持。所有顯現皆如幻化，顯現的當下，其本體即是空性，顯空非一亦非異。若能如是詳加觀察，則萬有顯現均經不起勘驗。它們的實相了不可得，無論如何執著，都不過是自心尚處于迷亂狀態的證明而已。因此，修行人理應遠離四邊執著，一心安住于殊勝中觀道中。假如因自私自利心而不斷生起痛苦，且無法消除執實之病的話，那麼依止與良醫無別的上師又有什麼用？整天享用妙法的作用又體現在哪裏？故應遵循上師的教言，通過理證及智慧觀察，享用妙法之妙藥，斷除執實病垢，精勤行持能帶來自他二利之善法。
雖已受持叁戒，但又染汙破戒，通過聞思也未能最終通達四聚戒之含義；雖欲利益衆生，但自利之心卻似烈火一般熾燃；雖住于寂靜地，但卻懈怠懶散……像我這樣的人又哪裏有資格教導別人！不過，言爲心聲，我寫的全都是自己的心裏話，只想對你們有所饒益，除此之外，絕沒有夾雜任何別的個人目的在其中，望諸位見到後都能好好秉持。就算我們真的見了面，我也沒有其他話可說；即便我死了，除了上述話語也不可能再有別的遺囑。”
尊者即將此教言賜予了請求接見者。
幾年當中，他除了通過一個小窗口接受供養的食物外，未與外界進行任何接觸，甚至連關房的門都封死了，供養他的信財也一概拒不收受。有一次，在雲登達作上師侍者期間，曾收留了信衆供養的一整扇肉，以及一桶酸奶還有一瓶酒，未曾想上師見到後馬上對雲登達說：“你要享用就自己享用吧！”他自己則壓根兒也不想接受這些東西。侍者無奈，只得將酸奶、酒倒掉，那整扇肉則送給了提水者。無著菩薩某次曾這樣說過：
“在寂靜地不會對名聞利養抱有希望，對美食珍馐也自然斷除了貪執。爲了掙脫輪回牢籠的束縛，于此日日都在精進修行。”
他就以這種方式堅持閉關了二十多年。
當時，一位全知法王也曾來到悟啓並請求能與尊者見面，他還有一些佛法上的問題要請教大菩薩。對此尊者回答說：“我已發過誓言，要嚴格閉關，因而無法與你暢談，以後再會晤吧。”至于法王所提的問題，則以書面形式作了答複，他本人並未邁出閉關房一步。
另一位法王索南堅贊莅臨渥東時也請求能與尊者會晤，大菩薩則勸阻道：“這次希望你不要前來。”對于當時很多高僧大德、顯赫人物的這類請求，他全部予以拒絕，從未爲此而出過關。他的身體遠離了散亂，語言遠離了绮語，內心遠離了分別念，如是刻苦磨砺，使他相續中的證悟境界日夜增上。他曾說過如下話語：
“在寂靜處當心正清淨無念時，忽然聽到此人彼人相繼死去的消息，每當這個時刻我就會想，我們的身體與水泡、風中燈火有什麼區別呢？一樣皆是連安住一刹那的力量都不具備！這種念頭在這種情境下總會情不自禁地生起。”
侍者有時會請求將所住關房略加修繕，尊者此時就會告誡他說：“我們不一定會在此處居留很長時間，更何況修整房屋時免不了要殺害很多衆生。”因此他一直未開許對自己的居所進行翻修。出關後他前往任耶瓦上師處，趁此機會，侍者偷偷將房屋作了修整。尊者回來後非常不高興地說：“在你修蓋房子的過程中，肯定會死許多蟲子，我們一定要念經回向給它們，好好給它們作超度，這些有情實在是太可憐了！”當時，尊者還對自己寫下了如下教言以自我勸勉：
“南無羅給修雅！
“殊勝智悲力衆生怙主，恭敬頂禮觀世音菩薩，懶惰乞丐鄙人瑪呢瓦，寫下勸誡自己之教言。
“一入恐怖輪回獄，即遭老病鐐铐縛，住于持兵死卒前，此生恒久心有否？
“廣大無際輪回海，業與煩惱狂風吹，恐怖惡趣漩渦上，名利之心想及否？
“歲月山擋青春日，衰影障覆身群山，臨死黑暗旋將至，安逸空閑汝有否？
“頭刺白發之鐵鈎，身體皺紋如繩纏，拘于無情死卒爪，放逸安睡汝能否？
“光陰大軍後緊追，死亡深淵前橫陳，四維上下無處避，是否仍不舍閑談？
“脆弱水泡般身軀，種種惡緣風吹動，刹那安住無把握，邪念豈有空閑生？
“今日不死難確定，死後不知去何處，無義瑣事仍造作，豈非自欺欺人欤？
“富人空手裸體去，高貴瞬間不能留，眷屬群中孑然離，除去佛法何有益？
“往昔貪求今生樂，虛度此生散亂過，若仍不斷懈怠行，死時悔恨何太遲！
“他衆無能做損害，心清憶念竅訣時，未曾精進滅貪嗔，中陰迷亂無奈何。
“降敵護親皆無有，高官賤仆亦阙如，不調自心于靜處，瑪呢瓦你欲何爲？
“故斷利養貪散心，恒依正知與正念，依憑悲智雙運道，淨除二取之習氣。”
此自我教言尚有下述內容：
“老幼青壯無次第，不欲死時死忽至，診治誦經皆徒勞，思此當斷今生貪。
“富人空手裸體去，高貴瞬間不能留，眷屬群中孑然離，思此當斷今生貪。”
他經常都會教導衆人說：“觀無常實乃甚深殊勝法門，若能生起無常觀，則可成爲初入佛門之因；無常觀亦是求解脫者中間修行之鞭策；同時，它也是最終獲取光明法身之正因。因此說，觀修無常確爲非常重要之修持內容。”因大菩薩自己已在內心深處確立起堅固無常觀的緣故，所以他將貪欲等執著全部放下，也舍棄了一切對未來之籌謀策劃，至于今生的那些凡情瑣事更是棄如敝屣。正如噶當大德在古籍中所言，“獨行了自事，無著乃行境。(獨自一人義無反顧地踏上修行之道，家人家事全部棄置一邊；遇事對境不起任何執著，坦然安住方爲修行人本色。)”對這句話，尊者確實可謂做到了身體力行。他已無絲毫貪著今世的念頭，一直堅持行持圓滿甚深正道。對那些有緣弟子他常傳以正法，並反複強調說修行中的最大違緣即是不能看破今世；真修行人應走如來歡喜之道，應思維觀修人身難得、壽命無常，並全力以赴力爭達到不貪戀今生的境地。對此，他還有如下教誡：
“頂禮上師叁寶尊！
“增上功德妙光芒，遣除過患之黑暗，禮敬諸佛菩薩已，宣說如理修行法。
“入于解脫正道者，若仍希求世間法，較此更無大違緣，故應力斷希求心。
“無論聞思修何法，若雜世間法念頭，不淨毒物混馐中，盡皆敗壞無剩余。
“若于師友起诤論，不顧痛苦發惡語，廉恥喪盡積財富，希求今世所導致。
“爲侵他人之財産，身心精于勤算計，毀壞自他今來世，希求今世所導致。
“手中雖持經論燈，然爲親眷頻爭鬥，直如邁向險深淵，希求今世所導致。
“雖對親屬大布施，然以私心顧眷屬，如此不得廣大果，希求今世所導致。
“雖嚴護戒如眼目，爲名利縛不得脫，輪回監獄鐐铐系，希求今世所導致。
“雖曾長期修禅定，然以貪嗔毀他衆，寂止反成不寂行，希求今世所導致。
“病盜怨敵人說爲，修行違緣實不然，心性調柔爲順緣，希求今世真障礙。
“今欲如理修行者，應知希求今世念，實爲障道大違緣，一切時斷極爲要。
“即生利益難成辦，即便實現難享受，唯有死亡自親領，到時眷財有何用。
“棄之深感極痛苦，思後斷除今生慢，必死不知何時死，唯一佛法有利益。
“轉生不知生何處，佛法利益遍生處，秋積春日未必享，不積人又笑其愚。
“死時唯佛法有利，現不修習極愚癡，求名利心盡斷除，恒時無亂修正法。”
大菩薩就這樣圓滿了叁士道的修持，他自己以身作則、言行一致地踐履了上述教言中所闡述的人身難得、壽命無常等道理，至于修成皈依的具體情況，則可從下面這則公案中一見端倪。
無著菩薩傳(下)
尊者在前往拉薩的途中，某日正沿著從貢唐到拉薩的一條河邊行進，當時有七八個人騎著馬正准備過河。當他們騎行到河中央時，突然全部沈入水底並迅即被河水淹沒。大菩薩見狀立即焦急萬分地呼叫道：“哎呀呀！哎呀呀！”隨即便雙手合十、緊閉雙眼祈禱道：“度母呀！度母！聖者度母！”
隨著尊者的虔誠呼救，不大工夫，除一人一馬外，其余人衆與其坐騎不相分離、全都迅速升至岸上，而那人則被水流席卷而去。恰在此刻，尊者背後忽然冒出一個身著陳舊白色氆氇、身形長大之人，他腰間還系著一條毛蘭草繩做的腰帶。那人踴躍說道：“我去！我去！”言罷即毫無顧慮地躍入激流中。他拽著落水者的手，終將其毫發無損地拖拉上岸。一到岸上，白衣人迅疾消失，在場衆人個個深覺稀有。無著菩薩疑惑地說：“這到底是怎麼一回事呢？”身邊有人答話道：“會不會是祈禱度母感招的？他可能是…
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