第十九章　如來藏心　離即離非　是即非即

內容提要：

原本圓明的如來藏心，十分微妙，既離即離非，又是即非即。世間計著叁界妄有之人及出世間的聲聞緣覺，以虛妄的所知之心衡量如來無上菩提，計著世間言說相，怎能入真實的佛知見？

原文

而如來藏本妙圓心，非心非空1。

非地非水，非風非火。

非眼非耳鼻舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。

非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。

［注］

1　如來藏本妙圓心，非心非空　溫陵禅師曰：雖滅塵發真，于一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。

白話解

“如來藏心，本是微妙圓明之心，不是心，不是空。

不是地，不是水，不是風，不是火。

不是眼耳鼻舌身意六根，不是色聲香味觸法六塵，不是眼識界、耳識界乃至意識界等十八界。

不是明無明，不是明無明盡，如是乃至不是老死、不是死，不是老死盡。

原文

非苦非集非滅非道。

非智非得。

非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波羅密多。

如是乃至非怛闼阿竭，非阿羅诃叁耶叁菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨，

以是俱非世出世故。

白話解

不是苦，不是集，不是滅，不是道。

不是智，不是得。

不是布施，不是持戒，不是忍辱，不是精進，不是禅定，不是般若智慧，不是到彼岸。

如是乃至不是如來，不是應供，不是正遍知。不是大涅槃。不是常，不是樂，不是我，不是淨。

這些都是否定的。即是說，如來藏心不是世間心，也不是出世間心。

原文

即如來藏元明心妙，即心即空1。

即地即水，即風即火。

即眼即耳鼻舌身意，即色即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。

即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。

[注]

1如來藏元明心妙，即心即空　溫陵禅師曰：體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

孤山禅師曰：上問俱非，約真谛示如來藏。此文俱即，約俗谛示如來藏。以藏理即無而有，十界宛然故也。

白話解

這個原本元明心妙的如來藏心，十分微妙，即是心，即是空。

即是地，即是水，即是風，即是火。

即是眼耳鼻舌身意六根，即是色聲香味觸法六塵，即是眼識界、即是耳識界，乃至即是意識界等十八界。

即是明無明，即是無明盡，乃至即是老，即是死，即是老死盡。

原文

即苦即集即滅即道。

即智即得。

即檀那，即屍羅，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波羅密多。

如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃，叁耶叁菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。

以是俱即世出世故。

白話解

即是苦，即是集，即是滅，即是道。

即是智，即是得。

即是布施，即是持戒，即是忍辱，即是精進，即是禅定，即是般若智慧，即是到彼岸。

如是乃至即是如來，即是應供，即是正遍知，即是大涅槃。即是常，即是樂，即是我，即是淨。

這些都是肯定的。如來藏心即是世間心，即是出世間心。

原文

即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即1。

如何世間叁有衆生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。

【注】

1 如來藏妙明心元，離即離非，是即非即以分別心看，從不同的角度看，可以離即離非，也可以是即非即。在修禅進入甚深如幻叁昧境界時，如來藏心是一切幻相之源，是染是淨，成魔成佛，都是此心作。

溫陵禅師曰：此文似乎矯亂，而各有所主。初曰“本妙圓心”，自體言也，次曰，，自用言也。終曰：“妙明心元”，合體用而鹽之也。

長水禅師曰：“本妙圓心”“非心非空” 等，約非相以明真谛也。“元明心妙”“即心即空等”，約即相以名俗谛也。“妙明心元”“離即離非”“是非即非”者，約遮照以明中道谛也。此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰“離即離非”。雙照真俗，故曰“是即非即”。叁谛一體，故皆雲即如來藏。

且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮？是故，因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，言語到斷，心行出滅，方現一真法界如來藏心。故《維摩經》叁十一菩薩說不二法門，皆以言遣相，文殊師利以言遣言，維摩大士以無言遣言，方爲究竟。此之叁義，亦佛山如是。

維則禅師補注曰：“是即非即”者，如雲不離即，不離非也。

白話解

即是說，這個原本圓明的如來藏心，你可以說他離什麼不離什麼，又可以說他是什麼不是什麼。

世間計著叁界妄有之人及出世間的聲聞緣覺，以虛妄的所知之心衡量如來無上菩提，計著世間言說相，怎能入真實的佛知見？

譬如琴瑟、蕭笛、琵琶等樂器，雖能出美妙音，若無善巧之指，總不會發美妙音。

原文

汝與衆生，亦複如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少爲足。

富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回。今得聖乘，猶未究竟。

世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切衆生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

白話解

你和世間衆生，也是如此，本來圓滿具足寶貴的真如來藏心。當我動指之時，當我額前放光之時，你們一動心念，先起塵勞。只怪你們沒有繼精勤奮進求無上道，還留戀小乘境界，自滿自足。”

富樓那說：“我與如來寶貴的能圓明覺知的真如來藏心，同樣圓滿具足，並無二致。怪我受無始妄想熏習，長期在生滅中輪回。今蒙佛開示佛乘，還未明究竟。

世尊已經圓滿滅盡一切妄見妄識，掌握微妙真常大道。敢問如來，世間衆生怎會生起妄見妄識，障蔽妙明之性，受此淪溺？”

原文

佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡。

吾以世間現前諸事，今複問汝。汝豈不聞，室羅城中，演若達多。忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目。以爲魑魅，無狀狂走。于意雲何？此人何因無故狂走。

富樓那言：是人心狂，更無他故。

白話解

佛告訴富樓那：“你雖然解除了粗疑，但還未除盡細惑。

我舉一個世間事例，同你分析。你知不知道，室羅筏…

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