..續本文上一頁gn="center">　　 腹背及胸肩，彼等複非身，

　　 側肋手非身，腋窩肩非身，

　　 內髒頭與頸，彼等皆非身，

　　 此中孰爲身？

　　 諸身遍散住，一切諸支分，

　　 分複住自分，身應住何處？

　　 若謂吾一身，分住手等分，

　　 則盡手等數，應成等數身。

　　 內外若無身，雲何手有身？

　　 手等外無他，雲何有彼身？

　　 無身因愚迷，于手生身覺，

　　 如因石狀殊，誤彼爲真人，

　　 衆緣聚合時，見石狀似人，

　　 如是于手等，亦見實有身。

　　 手複指聚故，理當成何物？

　　 能聚由聚成，聚者猶可分。

　　 分複析爲塵，塵析爲方分，

　　 方分離部分，如空無微塵。

　　 是故聰智者，誰貪如夢身？

　　 如是身若無，豈貪男女相？

　　 苦性若實有，何不損極樂？

　　 樂實則甘等，何不解憂苦？

　　 若謂苦強故，不覺彼樂受。

　　 既非領納性，雲何可謂受？

　　 若謂有微苦，豈非已除粗？

　　 謂彼即余樂，微苦豈非樂？

　　 倘因逆緣故，苦受不得生，

　　 此豈非成立，分別受是執？

　　 故應修空性，對治實有執，

　　 觀慧良田中，能長瑜伽食。

　　 根境若間隔，彼二怎會遇？

　　 無隔二成一，誰複遇于誰？

　　 塵塵不相入，無間等大故。

　　 不入則無合，無合則不遇。

　　 無分而能遇，雲何此有理？

　　 若見請示我，無分相遇塵。

　　 意識無色身，遇境不應理。

　　 聚亦無實故，如前應觀察。

　　 若觸非真有，則受從何生？

　　 何故逐塵勞，何苦傷何人？

　　 若見無受者，亦無實領受，

　　 見此實性已，雲何愛不滅？

　　 所見或所觸，性皆如夢幻。

　　 與心俱生故，受非心能見。

　　 後念唯能憶，非能受前心，

　　 不能自領納，亦非它能受。

　　 畢竟無受者，故受非真有，

　　 誰言此幻受，能害無我聚？

　　 意不住諸根，不住色與中，

　　 不住內或外，余處亦不得。

　　 非身非異身，非合亦非離，

　　 無少實性故，有情性涅槃。

　　 離境先有識，緣何而生識？

　　 識境若同時，已生何待緣？

　　 識若後境起，緣何而得生？

　　 故應不能知，諸法實有生。

　　 若無世俗谛，雲何有二谛？

　　 世俗若因他，有情豈涅槃？

　　 此由他分別，彼非自世俗。

　　 後決定則有，非故無世俗。

　　 分別所分別，二者相依存。

　　 是故諸觀察，皆依世共稱。

　　 以析空性心，究彼空性時，

　　 若複究空智，應成無窮過。

　　 悟明所析空，理智無所依，

　　 無依故不生，說此即涅槃。

　　 心境實有宗，理極難安立。

　　 若境由識成，依何立識有？

　　 若識由境成，依何立所知？

　　 心境相待有，二者皆無實，

　　 無子則無父，無父誰生子？

　　 無子也無父，如是無心境。

　　 如芽從種生，因芽知有種，

　　 由境所生識，何不知有境？

　　 由彼異芽識，雖知有芽種，

　　 然心了境時，憑何知有識？

　　 世人亦能見，一切能生因，

　　 如蓮根莖等，差別前因生。

　　 誰作因差別？由昔諸異因。

　　 何故因生果？從昔因力故。

　　 自在天是因，何爲自在天？

　　 若謂許大種，何必唯執名？

　　 無心大種衆，非常亦非天，

　　 不淨衆所踐，定非自在天。

　　 彼天非虛空，非我前已破，

　　 若謂非思議，說彼有何義？

　　 雲何此彼生？我及自在天，

　　 大種豈非常？識從所知生，

　　 苦樂無始業？何爲彼所生？

　　 若謂因無始。彼果豈有始？

　　 彼既不依他，何故不常作？

　　 若皆彼所造，彼需觀待何？

　　 若依緣聚生，生因則非彼。

　　 緣聚則定生，不聚無生力。

　　 若非自在欲，緣生依他力。

　　 若因欲乃作，何名自在天？

　　 微塵萬法因，于前已破訖。

　　 常主衆生因，數論師所許。

　　 喜樂憂與暗，叁德平衡狀，

　　 說彼爲主體，失衡變衆生。

　　 一體有叁性，非理故彼無。

　　 如是德非有，彼複各叁故。

　　 若無此叁德，杳然不聞聲。

　　 衣等無心故，亦無苦樂受。

　　 謂此即因性，豈非已究訖？

　　 汝因具叁德，從彼不生布。

　　 若布生樂等，無布則無樂。

　　 故樂常等性，畢竟不可得。

　　 樂等若恒存，苦時怎無樂？

　　 若謂樂衰減，彼豈有強弱？

　　 舍粗而變細，彼樂應非常。

　　 如是何不許，一切法非常，

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