..续本文上一页gn="center">　　 腹背及胸肩，彼等复非身，

　　 侧肋手非身，腋窝肩非身，

　　 内脏头与颈，彼等皆非身，

　　 此中孰为身？

　　 诸身遍散住，一切诸支分，

　　 分复住自分，身应住何处？

　　 若谓吾一身，分住手等分，

　　 则尽手等数，应成等数身。

　　 内外若无身，云何手有身？

　　 手等外无他，云何有彼身？

　　 无身因愚迷，于手生身觉，

　　 如因石状殊，误彼为真人，

　　 众缘聚合时，见石状似人，

　　 如是于手等，亦见实有身。

　　 手复指聚故，理当成何物？

　　 能聚由聚成，聚者犹可分。

　　 分复析为尘，尘析为方分，

　　 方分离部分，如空无微尘。

　　 是故聪智者，谁贪如梦身？

　　 如是身若无，岂贪男女相？

　　 苦性若实有，何不损极乐？

　　 乐实则甘等，何不解忧苦？

　　 若谓苦强故，不觉彼乐受。

　　 既非领纳性，云何可谓受？

　　 若谓有微苦，岂非已除粗？

　　 谓彼即余乐，微苦岂非乐？

　　 倘因逆缘故，苦受不得生，

　　 此岂非成立，分别受是执？

　　 故应修空性，对治实有执，

　　 观慧良田中，能长瑜伽食。

　　 根境若间隔，彼二怎会遇？

　　 无隔二成一，谁复遇于谁？

　　 尘尘不相入，无间等大故。

　　 不入则无合，无合则不遇。

　　 无分而能遇，云何此有理？

　　 若见请示我，无分相遇尘。

　　 意识无色身，遇境不应理。

　　 聚亦无实故，如前应观察。

　　 若触非真有，则受从何生？

　　 何故逐尘劳，何苦伤何人？

　　 若见无受者，亦无实领受，

　　 见此实性已，云何爱不灭？

　　 所见或所触，性皆如梦幻。

　　 与心俱生故，受非心能见。

　　 后念唯能忆，非能受前心，

　　 不能自领纳，亦非它能受。

　　 毕竟无受者，故受非真有，

　　 谁言此幻受，能害无我聚？

　　 意不住诸根，不住色与中，

　　 不住内或外，余处亦不得。

　　 非身非异身，非合亦非离，

　　 无少实性故，有情性涅槃。

　　 离境先有识，缘何而生识？

　　 识境若同时，已生何待缘？

　　 识若后境起，缘何而得生？

　　 故应不能知，诸法实有生。

　　 若无世俗谛，云何有二谛？

　　 世俗若因他，有情岂涅槃？

　　 此由他分别，彼非自世俗。

　　 后决定则有，非故无世俗。

　　 分别所分别，二者相依存。

　　 是故诸观察，皆依世共称。

　　 以析空性心，究彼空性时，

　　 若复究空智，应成无穷过。

　　 悟明所析空，理智无所依，

　　 无依故不生，说此即涅槃。

　　 心境实有宗，理极难安立。

　　 若境由识成，依何立识有？

　　 若识由境成，依何立所知？

　　 心境相待有，二者皆无实，

　　 无子则无父，无父谁生子？

　　 无子也无父，如是无心境。

　　 如芽从种生，因芽知有种，

　　 由境所生识，何不知有境？

　　 由彼异芽识，虽知有芽种，

　　 然心了境时，凭何知有识？

　　 世人亦能见，一切能生因，

　　 如莲根茎等，差别前因生。

　　 谁作因差别？由昔诸异因。

　　 何故因生果？从昔因力故。

　　 自在天是因，何为自在天？

　　 若谓许大种，何必唯执名？

　　 无心大种众，非常亦非天，

　　 不净众所践，定非自在天。

　　 彼天非虚空，非我前已破，

　　 若谓非思议，说彼有何义？

　　 云何此彼生？我及自在天，

　　 大种岂非常？识从所知生，

　　 苦乐无始业？何为彼所生？

　　 若谓因无始。彼果岂有始？

　　 彼既不依他，何故不常作？

　　 若皆彼所造，彼需观待何？

　　 若依缘聚生，生因则非彼。

　　 缘聚则定生，不聚无生力。

　　 若非自在欲，缘生依他力。

　　 若因欲乃作，何名自在天？

　　 微尘万法因，于前已破讫。

　　 常主众生因，数论师所许。

　　 喜乐忧与暗，三德平衡状，

　　 说彼为主体，失衡变众生。

　　 一体有三性，非理故彼无。

　　 如是德非有，彼复各三故。

　　 若无此三德，杳然不闻声。

　　 衣等无心故，亦无苦乐受。

　　 谓此即因性，岂非已究讫？

　　 汝因具三德，从彼不生布。

　　 若布生乐等，无布则无乐。

　　 故乐常等性，毕竟不可得。

　　 乐等若恒存，苦时怎无乐？

　　 若谓乐衰减，彼岂有强弱？

　　 舍粗而变细，彼乐应非常。

　　 如是何不许，一切法非常，

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