..续本文上一页er">　　 犹如石女媚，说彼亦无义。

　　 若无自证分，心识怎忆念？

　　 心境相连故，能知如鼠毒。

　　 心通远见他，近故心自明。

　　 然涂炼就药，见瓶不见药。

　　 见闻与觉知，于此不遮除。

　　 此处所遮者，苦因执谛实。

　　 幻境非心外，亦非全无异，

　　 若实怎非异？非异则非实。

　　 幻境非实有，能见心亦然。

　　 轮回依实法，否则如虚空。

　　 无实若依实，云何有作用？

　　 汝心无助伴，应成独一体。

　　 若心离所取，众皆成如来。

　　 施设唯识义，究竟有何德？

　　 虽知法如幻，岂能除烦恼？

　　 如彼幻变师，亦贪所变女。

　　 幻师于所知，未断烦恼习，

　　 空性习气弱，故见犹生贪。

　　 若久修空性，必断实有习，

　　 由修无所有，后亦断空执。

　　 观法无谛实，不得谛实法。

　　 无实离所依，彼岂依心前？

　　 若实无实法，悉不住心前，

　　 彼时无余相，无缘最寂灭。

　　 摩尼如意树，无心能满愿，

　　 因福与宿愿，诸佛亦现身。

　　 如人修鹏塔，塔成彼人逝。

　　 虽逝经久远，灭毒用犹存。

　　 随修菩提行，圆成正觉塔，

　　 菩萨虽入灭，能成众利益。

　　 供养无心物，云何能得果？

　　 供奉今昔物，经说福等故。

　　 供以真俗心，经说皆获福，

　　 如供实有佛，能得果报然。

　　 见谛则解脱，何需见空性？

　　 般若经中说：无慧无菩提。

　　 大乘若不成，汝教云何成？

　　 二皆许此故。汝初亦不许。

　　 何缘信彼典，大乘亦复然，

　　 二许若成真，吠陀亦成真。

　　 小诤大乘故。外道于阿含，

　　 自他于他教，二诤悉应舍。

　　 若语入经藏，即许为佛语，

　　 三藏大乘教，云何汝不许？

　　 若因一不摄，一切皆有过，

　　 则当以一同，一切成佛语。

　　 诸圣大迦叶，佛语未尽测，

　　 谁因汝不解，废持大乘教？

　　 比丘为教本，彼亦难安立，

　　 心有所缘者，亦难住涅槃。

　　 断惑若即脱，彼无间应尔，

　　 彼等虽无惑，犹见业功能。

　　 若谓无爱取，故定无后有，

　　 此非染污爱，如痴云何无？

　　 因受缘生爱，彼等仍有受。

　　 心识有所缘，彼仍住其中。

　　 若无空性心，灭已复当生，

　　 犹如无想定，故当修空性。

　　 为度愚苦众，菩萨离贪惧，

　　 悲智住轮回，此即悟空果。

　　 空性能对治，烦恼所知障，

　　 欲速成佛者，何不修空性？

　　 不应妄破除，如上空性理，

　　 切莫心生疑，如理修空性。

　　 执实能生苦，于彼应生惧，

　　 悟空能息苦，云何畏空性？

　　 实我若稍存，于物则有惧，

　　 既无少分我，谁复生畏惧？

　　 齿发甲非我，我非骨及血，

　　 非涎非鼻涕，非脓非胆汁，

　　 非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　 我非余内脏，亦非屎与尿，

　　 肉与皮非我，脉气热非我，

　　 百窍亦复然，六识皆非我。

　　 声识若是常，一切时应闻，

　　 若无所知声，何理谓识声？

　　 无识若能知，则树亦应知，

　　 是故定应解：无境则无知。

　　 若谓彼知色。彼时何不闻？

　　 若谓声不近，则知识亦无。

　　 闻声自性者，云何成眼识？

　　 一人成父子，假名非真实。

　　 忧喜暗三德，非子亦非父。

　　 彼无闻声性，不见彼性故。

　　 如妓异状见。是识即非常。

　　 谓异样一体。彼一未曾有，

　　 异样若非真，自性复为何？

　　 若谓即是识，众生将成一。

　　 心无心亦一，同为常有故。

　　 差殊成妄时，何为共同依？

　　 无心亦非我，无心则如瓶。

　　 谓合有心故，知成无知灭。

　　 若我无变异，心于彼何用？

　　 无知复无用，虚空亦成我。

　　 若我非实有，业果系非理，

　　 已作我既灭，谁复受业报？

　　 作者受者异，报时作者亡。

　　 汝我若共许，诤此有何义？

　　 因时见有果，此见不可能。

　　 依一相续故，佛说作者受。

　　 过去未来心，俱无故非我。

　　 今心若是我，彼灭则我亡。

　　 犹如芭蕉树，剥析无所有，

　　 如是以慧观，觅我见非实。

　　 有情若非有，于谁起悲愍？

　　 立誓成佛者，因痴虚设有。

　　 无人谁得果？许由痴心得。

　　 为息众生苦，不应除此痴。

　　 我慢痛苦因，惑我得增长。

　　 谓慢不能除，修无我最胜。

　　 身非足小腿，腿臀亦非身，

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