六祖壇經講話

　　第八　頓漸品

　　問題講解

　　　　一．南宗的禅與北宗的禅有何不同？

　　二．神秀與惠能之間，彼此有甚麼評語？

　　　　叁．因何要說志誠禅師是盜法之人？

　　　　四．坐臥站立是禅嗎？

　　　　五．惠能和神秀對于戒定慧的看法有甚麼不同？

　　　　六．南、北二宗爲甚麼一再紛爭不已？

　　　　七．行昌爲甚麼要行刺六祖？行昌出家的因緣爲何？

　　　　八．佛性是真常，爲何說無常？善惡是無常，何以說爲常？

　　　　九．何謂八顛倒？

　　　　十．六祖大師如何建立一切教門？ 　

　　一．

　　 南宗的禅與北宗的禅有何不同？　　 　

　　 　禅宗自西天二十八祖達摩東渡來華，衣缽傳法，曆經慧可、僧璨、道信、弘忍；弘忍門下又南宗與北宗。

　　南宗以六祖惠能大師爲中心，北宗以神秀大師做代表。南宗、北宗一向紛爭，如同兄弟阋牆，因爲彼此對于修行的方法，認知不盡相同。惠能大師認爲心性本淨，本來是佛，識心見性，即可頓悟成佛；神秀則認爲佛性人人本具，但爲客塵所覆，故須透過時時修習，拂塵除垢，才能成佛。南宗的禅重在頓悟，北宗的禅主張漸修，所以有“南頓北漸”的說法。因此，談到南宗的禅與北宗的禅有何不同，其實是要了解頓悟的分別究竟在那裏？究竟有甚麼不同？

　　實際上，“法本一宗，人有南北”，人有南方人、北方人，但是，法沒有南方的法、北方的法。因此，六祖惠能大師初見五祖的時候，五祖問他從那裏來，惠能回答：“從嶺南來。”

　　“嶺南是獦獠，獦獠沒有佛性。”五祖弘忍說。

　　惠能大師即刻反駁說：“人有南北，佛性那裏有南北呢？”

　　“法即一種，見有遲疾。”法只有一種，真理只有一個，但是，衆生在修行的次第上，有快有慢。因此，佛法本來沒有頓漸之別，只是衆生的根機有鈍有利，所以說“人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無頓漸。”

　　六祖大師行于南方，駐錫在曹溪的寶林寺，神秀大師住在北地的荊南玉泉寺，當時人稱“南能北秀”。南宗、北宗本來可以各自發揚光大，我們也不必爲他們分南、北二宗，但是在修行方面，惠能大師以頓悟爲宗風，神秀大師以漸悟爲入門，所以有“南頓北漸”之別。

　　有人問：“禅門的要旨，本來無是無非、無冤無親，但是，爲甚麼『南能北秀』有水火之嫌？爲甚麼南宗、北宗如同楚漢之爭？爲甚麼頓漸門下彼此如同冤家對頭呢？在佛法裏，大家都是修行的人，爲甚麼要如此的計較、分別呢？”這是因爲修行的人，我執易破，法執難除，甚至“吾愛吾師，吾更愛真理”。有時候，爲了真理，爲了佛法上所證所悟，互不相讓。如果你要他把生命布施給你，他可能願意，但是，要他放棄自己所悟的佛法，斷然不肯，因爲他把真理看得比生命還重要。

　　南宗的禅所以稱爲頓門，當然有它特別的內容與特質。以下約略舉出幾點，說明惠能大師的禅門宗要。

　　◆六祖惠能大師排除知解上的分別，他不喜歡從知識上入門。因此，一般認爲惠能大師本身不識字，其實他是不從分別上入門，他主張“不立文字，徹究心源”，所謂“識自本心，見性成佛”。

　　◆六祖惠能大師的南頓，其理論與實踐，都將禅宗具體的中國化；他讓中國的禅，實際上有了開花結果。南宗的禅，講究“即心即佛，即佛即心。心是佛，佛是心，心佛無二”。既然是心佛無二，我們有心，心裏有佛，當下即是，何必還要再另外去追尋呢？所以六祖大師說“平常心是道”，生活即是禅，你在生活裏，穿衣、吃飯都是禅。所以，有人問禅師：“你是怎麼樣參禅呢？”

　　他說：“我穿衣、吃飯。”

　　“那一個不穿衣，那一個不吃飯啊！”　

　　禅師說：“你吃飯，挑肥揀瘦，吃得不甘味；你睡覺，思來想去，睡得不安心；你穿衣，計較美醜，穿得不歡喜。我們參禅的人，當吃飯就吃飯，當睡覺就睡覺，當穿衣就穿衣，所謂平心是道。”

　　◆南宗建設了棒喝的機用和接話的簡速。“棒”始于六祖打神會，“喝”始于馬祖接百丈；南宗在師資課徒方面，有時候說法讓你開悟；有時候給你一拳、一個耳光，這都是教育。甚至揚眉瞬目、嬉笑漫罵，無一不是在說教。南宗禅在接待方面，非常簡單、迅速，不拖泥帶水。　

　　◆分派立宗，宣揚宗風。南宗六祖惠能大師的門下有五家七宗：南嶽懷讓禅師門下出“沩仰宗”、“臨濟宗”；青原行思禅師門下分“曹洞宗”、“雲門宗”、“法眼宗”，是爲“五家”。臨濟門下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱“七宗”。于是“五家七宗”各立門戶，各有家風。　

　　◆南宗對于師家教育有特殊的方便。例如，有時候說：“你緣不在此，你到別處去參訪。”有時候，十年、八年不和你講一句話；有時候，十年、二十年，只叫你做苦工。這種種特殊手段的應用，其實是用心良苦，無非是要讓你悟道。

　　總之，南宗的頓有別于北宗的漸。至于南頓北漸，頓漸究竟有甚麼分別？

　　所謂頓教，頓就是突然，這裏面沒有時間，沒有過程，是當下的，是即時的、迅速的、直接的，好像石火電光，就是那麼一刻，一下就悟了，不容許你思想，不容許你猶豫，不容許你考慮。你分別、猶豫，那就不是禅了。

　　所謂漸教，漸，它是有次序性的，有連續性的，如時鍾，滴滴答答，持續地向前進行。

　　實際上，修行本來沒有頓漸，學佛要想一下子就一步登天，那是不可能的，凡事都要一步一步來，所謂“萬丈高樓從地起”。因此，一般來說，理上有頓悟，事上要漸修。所以，過去的禅師們有很多人都是先悟後修，他先覺悟，悟了以後要修，修道以後，還要再慢慢體證。因此，頓漸應該要相互包容，不管是頓門或是漸門，應該“方便有多門，歸元無二路”。永明禅師的四料簡，就把修行分爲：漸修頓悟、漸悟頓修、頓悟頓修、漸修漸悟四種。　　

　　不管是漸修頓悟、漸悟頓修，或是頓悟頓修、漸修漸悟，大家應該互相包容，應該容許異己的存在，因爲這個世界不是一個人所有的，大家應該共榮共存。因此，過去禅門的頓漸紛爭，並不是六祖惠能大師和神秀大師的紛爭，六祖大師對神秀大師十分尊敬；神秀大師也經常派遣弟子到惠能大師座下參學，甚至推崇他才是禅宗的嫡傳。可以說，祖師們並沒有紛爭，而是門徒們所謂“滿瓶不動半瓶搖”。因此，希望今後佛教的門徒們，要體諒師門的苦心，大家要兼容相忍，共同爲法爲教爭光。

　　二．

　　 神秀與惠能之間，彼此有甚麼評語？ 　

　　 前面講過，禅宗自菩提達摩五傳至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主張“直指人心，頓悟成佛”的頓悟教說；“北宗”則重視“息妄修心”，強調“漸修漸悟”。後來，頓漸一直紛爭不已，能、秀的門徒也勢如冤家，各護其主。現在我們就從《六祖壇經》來看看這兩位一代大師，他們彼此之間各有甚麼評語。

　　首先，根據《傳燈錄》記載，神秀禅師的徒衆經常譏諷南宗的惠能禅師說：“能大師不識一字，有何所長？”一個做苦工，擔柴的苦行者，他憑甚麼資格能做到祖師呢？

　　在這個世間上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教裏，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有一個人很會寫文章來宏揚佛法，就有人批評說：“他只是能寫寫文章，不會講述，也不善于言語。”

　　這個人一聽，趕快學習講經說法，等到會講經說佛法了，又有人批評說：“某人只是講講說說，如同瘸和尚，能說不能行。”

　　這個人聽了人家這樣的批評，他很著急，趕快修行。但是還是有人批評：“某人只是能修行，不會辦事。”

　　喔！趕快學習辦事。又有人批評了：“只是一個事務僧，他也不會英文，也不會日文，不能宣揚國際的佛教。”

　　總之，不管他如何努力，別人就是批評，嫌他這樣不夠，說他那樣不好。所以，在佛教裏面，有一句話說：“要得佛法興，除非僧贊僧。”同樣的，我們今天的社會，要有一種“與人爲善”的心理，只要別人有一技之長，總是難能可貴，你又何必一定只尋他的短處，不贊美他的長處呢？假如有人問你：“你是不是就是萬能呢？”你該怎麼回答？

　　六祖惠能大師當年隱藏在人群中達十五年之久，他隨緣安住，自我肯定；及至後來龍天推出，說法度生，人天敬仰，然而還是有人批評他說：“一字不識，有何所長？”

　　但是，神秀大師並不是如此說法。神秀大師告訴徒衆說：“惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決，他日回複，還爲吾說。”由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大師對于神秀大師也是十分尊崇。例如，神秀大師曾派弟子志誠去親近他，他曾經這樣對志誠說：“汝師戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，見有遲疾。”其實，悟道都是一樣。六祖惠能大師也是如此的推崇神秀大師。

　　我們從高僧傳裏，也可以看到過去很多的高僧大德，有時同門同輩縱有所爭，也是在法上一點就通，一點就破，溝通以後，彼此哈哈一笑。不像弟子們，不惜爲法爭，甚至演變成意氣之爭。

　　有一天，定山禅師與介山禅師同行，定山禅師說：“生死中無佛，即無生死。”意思是說生死中，假如我們的佛性不滅的話，就沒有生死。

　　介山禅師聽了以後說：“生死中有佛，即不迷生死。”也就是在生死中，要是有佛，就不會迷于生死了。

　　二人爭論不已，就問大梅法常禅師，大梅禅師回答：“一青一熟。”這兩個問題，一個比較究竟，一個即將究竟。

　　定山禅師接著問：“那一個比較究竟？”

　　大梅禅師就回答說：“青者不問，問者不青。”意思是說，你老是追著問，老是這樣計較，就差了那麼一點。

　　所以，介山、…

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