六祖壇經講話

　　第二　般若品

　　問題講解

　　　　一．如何認識自性般若？

　　　　二．如何體認緣起性空？

　　　　叁．何謂“一即一切，一切即一”？

　　　　四．何謂“煩惱即菩提，菩提即煩惱”？

　　　　五．怎樣轉“貪瞋癡”爲“戒定慧”？

　　　　六．怎樣從般若中生出智能，滅卻塵勞煩惱？

　　　　七、《金剛經》與禅的關系如何？

　　　　八．如何內外不住、來去自由？

　　　　九．所謂善知識，要具備那些條件？

　　　　十．無念法門，十種分別，何以無別？ 　

　　一．

　　 如何認識自性般若？ 　

　　 佛教有所謂“叁藏十二部經”，叁藏是指經、律、論，統稱大藏經。九千余卷的大藏經中，以《般若經》爲數最多。如來一代時教，所謂“談經叁百余會，說法四十九年”，在四十九年的說法當中，有一首偈語說：“華嚴最初叁七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。”《般若經》在佛陀的說法當中，就占了二十二年的時間，可見般若的重要。

　　在《六祖壇經》中，最重要的部份也正是〈般若品〉。因爲所謂經，能稱之爲經的，以般若爲貴。般若，內容深遠，難以翻譯得恰到好處，所以存其梵語而用音譯。“般若”如果依照它的含義，雖然可以譯爲智能，但是並不完全正確，因爲中文的智能，有善有惡，比方說，“絕聖棄智”的智，“智能”型的犯罪等，都含有非美善的意思，不能恰好與般若相當。所以爲了保存般若的尊貴性，而保存它的原音。

　　般若，有叁種：第一、文字般若，文字雖然不是般若，但是爲了诠解般若，以方便引導衆生，利益衆生，使生起般若，于是施設方便言說，猶如舟筏，名爲文字般若。第二、觀照般若，依教奉行，行解相應，向當下身心世界加以觀察，體驗真理，猶如駕駛，名爲觀照般若。第叁、實相般若，是般若的性體，離言說，絕文字，是衆生本具，圓明寂照，不生不滅，猶如目的地，名爲實相般若。依此實相般若，能出生諸佛及諸菩薩。因此，般若就是我們的本來面目，自性般若就好像我們的老母。

　　有人提出這樣的問題：“釋迦牟尼佛的母親是誰？”

　　“釋迦牟尼佛的母親當然是摩耶夫人。”

　　有人這樣子回答。這是錯誤的，摩耶夫人是悉達多太子的母親，釋迦牟尼佛的母親是般若，因爲要成佛，必須證悟般若，有般若才能成佛。所以，經典裏講：“般若者，叁世諸佛之母。”又說“青青翠竹皆是妙谛，郁郁黃花無非般若”。宇宙之間，森羅萬象，山河大地，一切都是從我們自性的般若所顯現出來的。般若是我們的本體，從本體裏面才能顯現出宇宙的森羅萬象。

　　在佛法裏有很多不同的名相，初學者往往被這許多名相迷惑，而感覺佛法義理不容易深入。比方說：真如、自性、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性……等等，這些名相雖然名稱互異，其實意義只有一個，就是指我們的本來面目，也就是本來的自我。現在我們常常說：“我喜歡、我悲傷、我的想法、我的意見、我認爲”，這個“我”是假我；真正的我有不同的名稱，在佛教裏就把它說成是般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性等，名詞雖然不同，其實意義都是一樣的。

　　說起般若，一般人並不容易懂得，所謂“般若自性無能喻，凡夫二乘不能測，等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨能了”。般若是諸佛證悟的境界，般若本來不可說，但勉強爲了使大家了解般若，且依般若的層次略作說明。

　　首先從淺的方面來說，凡夫的般若就是“正見”，如果我們對于世間的道理能有一個正確的認識，例如正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見佛道永恒，這就是凡夫的般若。

　　比凡夫高一點的聲聞、緣覺、羅漢等聖賢，他們所體會到的般若就是“緣起”；也就是認識世間一切都是因緣所生起，緣聚則生，緣散則滅。世間一切不能單獨存在，都是由很多條件因緣和合而生。

　　比聲聞、緣覺再高一點的，是菩薩所體會的般若，那就是“空”。空不是一般世間所謂一切皆無的空，空在佛教裏面是一個很深的哲理。空是我們本來的面目，所謂“真空生妙有”，因爲空才能有，宇宙世間因爲有虛空才能容納萬有。

　　菩薩以上，要到佛才能真正悟到“般若”。般若就是我們的法身、真如，般若就是衆生的平等自性。在般若、法身裏，沒有生、佛的名詞對待，沒有自、他的形象差別。所以經中又說：“平等性中，絕生佛之假名；真如界裏，無自他之形相。”

　　有一個信徒問惟寬禅師：“道在何處？”以我們現在的話就是說：“般若在那裏？”

　　惟寬禅師回答：“只在目前。”

　　信徒說：“我何以不見？”意思是說，我怎麼沒有看到，我不知道般若是甚麼樣子啊！

　　惟寬禅師回答道：“汝有我故，所以不見。”因爲你有“我”的執著，所以不能見道，不能知道般若。

　　信徒又問：“我有我故不見，和尚還見否？”

　　惟寬禅師說得很妙，他說：“有我有汝更是不見。”

　　信徒一聽，“有”上不能見道，于是趕快再問：“無汝無我，能夠見道嗎？”

　　惟寬禅師回答說：“無汝無我，阿誰求見？”意思是說，你我沒有了，用甚麼來見般若、見道呢？

　　我們從這一段對話裏面可以知道，有我、有你，有對待，就不是般若；有衆生、有佛，有差別者，也不是般若。唯有在大圓鏡智中見到平等法身，見到真如自性，也就是能夠把自己融會到真理、本體裏面，才是般若風光。

　　古德又說：“若人識得般若性，春花秋月大地春。”假如我們能認識內在的自我，認識般若自性，就能懂得春天的花開、秋天的月明，真是無限美好的大地風光。

　　在《法華經》中的“窮子喻”、“衣珠喻”等，都在說明“自性般若”就是我們自己的本來面目，但因一般人皆有“我”──我癡、我見、我愛、我執，因此見不到“自性般若”。

　　要如何認識自性般若？所謂“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”。我們求佛、求道、求般若，並不是要到靈山會上，也不是要到那個極樂國土，每個人都有自性的佛土、自心的淨土，如果我們不能把握自性，不能認識自己，光在外相上追求，那只有離道愈來愈遠。學佛就是要靠自己，“人人自己天真佛，晝夜六時常放光，剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方？”學佛要反求諸己，不要到外面去找，要找自己的般若自性，能夠見到自己，就能成佛。

　　二．

　　 如何體認緣起性空？ 　

　　 前面講到自性般若，般若有甚麼用？般若就是要讓我們認識、體證緣起性空。

　　所謂“緣起”，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。

　　緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象“有”，都是緣起而有；因爲緣起而有，因此它的本性是“空”。

　　緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關系，如果沒有因緣關系，一切皆不能成就。比方說，一個人生活在世間上，因爲有農夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由于有公共汽車司機爲我們開車，我們才能到達目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至于晚上在家裏，只要打開視，就有精彩的節目可看，如果沒有許多演藝人員表演，如何能有電視節目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。

　　緣起的定義就是：有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”。世間上的一切都是因緣所生起，都離不開因果法則。因和果之間有一個緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下，去它能夠開花結果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開花結果。所以，我們能夠生而爲人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業，現在到了人間來，還要有現世的緣，因緣聚合了，才能産生果。

　　緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進一步認識“緣起性空”。

　　1果從因生：緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。“因”是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。

　　2相由緣現：“法不孤起，仗境方生”，這個“境”就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所産生的假相，本身並無自性，所以“緣起性空”；由于無自主性，所以能隨著緣生而現，緣滅而散，因此“相由緣現”。

　　3事待理成：宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，違背了這個“理”則，便不能成其“事”，所以說“事待理成”。

　　4多從一有：在一般人的觀念裏，“一”就是只有一個，“多”就是有很多個；但是在佛教看，來，一就是多，多就是一，甚至“多從一有”。譬如把一粒水果種子埋到泥土裏，經過灌溉施肥，而後長大開花，結出一樹累累的果實，這都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻布施如播種，“一文施舍萬文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一有”的理論根據。

　　5有依空立：世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以爲空是沒有。在佛教裏面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、…

《六祖壇經講話 第二 般若品 問題講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…