論祖師禅
【內容提要】祖師禅以心傳心，不立文字，離言絕思，是般若的最高境界。因其所得之智是即心而成，故有別于如來禅獨立成爲祖師禅系。修祖師禅的重要方法是看話頭、起疑情，離四句，絕百非。檢視曆史上南北之爭的公案，可以發現各有其開宗立說的內在理路。神會對弘揚南禅固有貢獻，但其一味主張頓悟禅風也埋下了禅宗衰頹的種子。而宗密對禅宗南北、頓漸之爭進行的調和圓融，對中國禅宗的健康發展有著積極意義。考察現代的鈴木大拙和胡適之爭，也給我們以有益的啓示。本文還提出了檢驗是否證悟的標准，認爲開悟即是徹底去除分別心和我執的精神境界。文章指出圓融南北、圓融能秀、堅持修持、堅持實踐和堅持證悟，是光大祖師禅，使中國禅宗在當代複興的必由之路。
【關鍵詞】祖師禅般若頓漸不二證悟
一、祖師禅與般若
祖師禅的名稱，原出《景德傳燈錄》卷十一《仰山慧寂禅師》章，《太虛大師全書·佛法總學》曾诠釋說：“如來禅是落功漸次的，祖師禅是頓悟本然的。”這也就是說，如來禅是循序漸進的，祖師禅則是一超直入的。進至何處？進至般若。入至何處？入至般若。雖同是證入般若，但方法卻完全不同。禅宗是不藉言教，直入般若。
佛法的根本在般若，般若就是佛法。佛教各宗各派，無論教義、修持都離不開般若，禅宗也不例外【請參考吳立民：《禅宗宗派源流》各相關章節，中國社會科學出版社，1988年。】。若從達摩祖師而上，更推求其授受由來，則曆史傳說，在印土凡有二十八傳，而最初的一傳，即在大迦葉尊者的會心一笑【佛陀拈花，迦葉微笑，見《大梵天王問佛決疑經》，收于《纟續藏》第87冊。雖然有些學者對此經表示懷疑，但無損其在禅宗史上的重要影響。】，可知達摩祖師傳的實在是佛陀的心印。
禅宗以心傳心，不立文字，離言絕思，這是般若的最高境界，所以五祖勸人讀《金剛般若》，而六祖聞“應無所住而生其心”一語而大悟。因爲佛的心印就是般若，更無別法；禅宗所以能超出傳統的禅法，也就是般若，更無別法。禅宗五家七派，宗義都離不開般若。自達摩開宗以來，因爲當機施教的方便不同，在不立文字、離言絕慮的教法上，也分出許多的派別。後人按方法不同，把它們分爲五家七派(或分燈禅)。宗密禅師謂禅宗可分爲叁：一、息妄修心宗；二、泯絕無寄宗；叁、直顯心性宗。宗密在《禅源諸诠集都序》卷上之二中說道：
息妄修心宗者，說衆生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪回生死。……如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。
泯絕無寄宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無，即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無衆生，法界亦是假名，心既不有，誰言法界無修不修，無佛不佛。設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。
直顯心性宗者，說一切諸法，若有若空，皆惟真性。真性無相無爲，體非一切，謂非凡非聖、非因非果、非善非惡等。然即體之用而能造作種種，謂能凡能聖，現色現相等【《大正藏》卷四八，402b～c。】。
總觀宗密禅師所說，禅宗各派的宗義，不出此叁，或謂第一爲“有”的禅宗，第二爲“空”的禅宗，第叁爲“中道”的禅宗。但我認爲這就是“實相般若證入”中的叁種境界，所說雖有淺深，究竟不離般若。禅宗的宗義，既是依著般若，禅宗的行證，當然也依著般若，所以說頓悟成佛，一超直入，即佛也不立，更無位次可言，這便是從般若的本體上立足。至于修行方法，或看話頭，或專默照，但令疑情真切，卻不許于文字言說上求，不許于見聞覺知上求，乃至不許于心緣知解上求。若果工夫精純，疑情不斷，一旦磕著撞著，[口@力] 地一聲，自然打破漆桶，心花發明，由是而破初參，由是而透重關，由是而透末後一關，一經徹悟，天下太平，這種修法，是使人契合般若的實相，以求證入實相般若，就是參禅。學人必須深解般若理趣，方有入處。
由于祖師禅是直實證相般若，所以在禅門這條修行的途徑上，本來就不可以言說表示，所謂不許開口，開口便錯，不許動念，動念即乖。因爲一切的言語思念，都不能離諸吾人的情見，而實相的理體，卻又超出乎情見以外，所以人們的言語思念，皆不能表顯實相上的行證，而與般若實相，乃有格格不入之勢。因此禅門曆來祖師度人的教法，便是實修實證，不立文字，而禅宗行者修行證入的分齊，也便是“如人飲水，冷暖自知”。所以若問此宗行證的位次如何，那就有不容在言說上表示之處。
此宗行證的位次，雖不可說，至于此宗修行漸頓程度，古德也還說過，所謂“直指人心，見性成佛”，又謂言慮泯絕，不立階位。可知此宗的修行，乃是一超直入，而不經一切行爲的。曆來大德在判教的上面，稱此宗爲頓教，便是因爲此宗的修行頓捷，而直接顯示諸法實相之故。在佛教各宗裏面，唯叁論宗與禅宗，獨標真谛，直顯般若的理體，而在這兩宗之內，叁論宗的教法，尚可藉諸經論說示，而禅宗的行證，則必須于實際上體會，所以叁論宗又或稱爲觀照般若之教，而禅宗又或稱爲實相般若之教。
祖師禅雖然重在實證，但是對于一切經教，未嘗背道而馳，如先德說：“依文解義，叁世佛冤；離經一字，還同魔說”【參《四家語錄》卷二《百丈語錄》，《祖堂集》卷十四《百丈懷海》，《景德傳燈錄》卷六《百丈懷海》，《五燈會元》卷叁《百丈懷海》，《古尊宿語錄》卷一《百丈懷海》等。】。又圭峰禅師說：“諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，必不相違，諸祖相承，根本是佛親咐。菩薩造論，始末惟弘佛經。”【《禅源諸诠集都序》卷上之一，《大正藏》卷四八，400b。】後來不善學者，只講頓悟，不講漸修，經也不看，定也不修，私心自用，自說開悟，甚至打著祖師禅的旗號，來反對經教，抹煞一切，如此傳承，佛教豈有不衰之理。究其根源，從法義上說，就是把北宗神秀的“時時勤拂拭”的法門丟了，而只講“本來無一物”。試問沒有“時時勤拂拭”，哪來“何處惹塵埃”呢？
古之祖師大德，爲相機施治，方便接引，遂開漸修、頓悟二門，北宋神秀循序漸進，即漸修之法門；南宗慧能，主一超直入，即頓悟之法門。然修祖師禅者，如上所說，要調息、調身、調心，無不先修一段如來禅，即參禅中必用坐禅，先息心凝思，然後才能以心觀心，此亦即先要漸修，而後方能頓悟之。據《祖庭事苑》卷叁記載，禅宗始祖菩提達摩，住嵩山少林寺時，面壁凝坐，終日默然，如是九年，可見禅宗對坐禅之重視。
二、祖師禅的性質及修法
禅定視其研究的立場和角度而有各種分類，祖師禅也是如此。這裏就祖師禅自身性質來談談祖師禅。
禅定修法，總不外息法、色法、心法叁門。如來禅從安般(數出入息以鎮心之觀法)入手，都攝六根，較側重于息法，其目的在破惑證真。祖師禅以觀心爲本體，較側重于心法，其目的在明心見性。秘密禅以六大四曼叁密爲體相用，較側重于色法，其目的在即身成佛。故如來禅爲叁學六度之禅，祖師禅爲明心見性之禅，秘密禅爲即身成佛之禅。人體有叁大要素之分構，法門有叁大體系之類別，禅定亦因叁大法系而展開。
佛學就是叁學，學佛唯一途徑，亦即叁學。大乘菩薩六度，亦由叁學開出。叁學六度之中，其中心樞紐，莫要于釋尊所說正法之如來禅，小乘之俱舍、成實二宗，大乘之法相、叁論、天臺、華嚴諸宗，雖觀法各各不同，而莫不以如來禅定爲體，如法相之五種唯識觀、叁論之無得正觀、天臺之一心叁觀、華嚴之法界觀，精神所注，均在不同之用上發揮，而在相同之體上均是依定修觀，並非作觀定外。因散心粗息無法成就勝妙觀智，非仗如來禅定之力不可。所以此叁學六度之禅定，實遍于大小乘諸宗，而爲諸宗禅定之共體，而唯禅宗獨不然。禅宗由達摩祖師東來而開，但禅宗所名之禅，非叁學六度之禅，即非如來禅，而是明心見性之禅，即教外別傳之祖師禅。如來禅是漸修法門，必須循序漸進，祖師禅是頓悟法門，卻能一超直入。如來禅是對治煩惱，斷惑證真；祖師禅是直指人心，見性成佛。
別種禅之修法，不是觀色，便是觀息，不是觀息，便是觀心。而祖師禅之修法，卻只在觀心本身上做功夫。持一極明朗極猛利之“觀心”，卻並不觀色，也不觀息，也不觀心，乃至一切不觀，從一切不觀之中，卻要使出“觀心”，仍極明朗仍極猛利，功夫到了，如桶脫底，自然大徹大悟。此種“觀而不觀”、“不觀而觀”之境界，縱無可名之，便強名之曰“疑情”。別種禅是從“觀”上以求明朗猛利而成正遍智，祖師禅是從“觀而不觀”、“不觀而觀”上以求觀心明朗猛利而成正遍智。別種禅是從“用”上用功，祖師禅是從“體”上用功。因此，別種禅所得之智是轉識而成，祖師禅所得之智是即心而成。故祖師禅有別于如來禅，因法系不同而于如來禅外獨立成爲祖師禅系。
禅宗所修的禅，便是祖師禅。此宗在一切經教以外，別樹一幟，不藉文字的方便以顯說一切的教法，而用實修實證的方法以趣入實相的理體，所以此宗稱爲教外別傳的一宗。此宗直指心性，不立文字，與其他各宗的教法蹊徑，迥然不同，因之此宗別于教下各宗，而獨稱爲宗下。又此宗與各宗修行的方法，雖有差別，而所趣求的究竟，則皆不外乎諸法實相，而同契于大乘的一實相印，亦即般若。此宗不依經教，從上以來的祖師，亦未嘗以文字教人，因爲此宗所修行的，就只是禅，此宗亦因此故，而稱爲禅宗。
禅和祖師禅的法義，如宗密禅師說：“若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本，若能念念修習，自然漸得百千叁昧。達磨門下，展轉相…
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