..續本文上一頁傳到漢地的，唐朝時傳過來的叫唐密。唐朝的密教。因爲唐五宗毀法，失傳了，中斷了。但唐密一些單獨的法門一直流傳到現在，沒有斷，不過傳承的系統不清楚了。這是唐密。
唐密以後傳到日本的。傳到日本有兩個，一個叫東密，一個叫臺密。傳承的系統大致這樣子。
〖CRMCSYT1，BP#〗
簡單的說，在印度傳的是印密，傳到中國漢地的時候是唐密，由中國傳到日本的是兩支密，一個是東密，一個是臺密。由印度又傳到中國藏地的是藏密。密教總的來說這幾支。
密教傳到西藏以後的藏密，大概分五支，五大派，不祥細說了，每派的曆史都很複雜。
藏密〖JB(｛〗甯瑪巴(紅教)
伽舉巴(白教)
薩伽巴(花教)
格魯巴(黃教)
苯 巴(黑教)〖JB)〗
藏密在曆史的衍變過程中又分五大派；甯瑪巴，就是我們所說的“紅教”；伽舉巴白教；薩伽巴，花教，格魯巴，黃教，苯巴，黑教。苯巴是西藏民族原有的宗教，後來佛教傳到西藏以後，苯教慢慢融合了佛教特別是藏密的一些東西，很多的東西密教把他改造了，他又形成了藏密的一個支派。大概密教的曆史是這樣子的，這方面的材料都不少，我就不多說了。
判教，密的判教，就是分爲顯教和密教。密教就自己本身來說，把密教以前釋迦牟尼說的一切法門，開創的一切宗派，都叫做顯教，把自己稱爲密教。這是佛教的一個分類，顯教，密教。
那麼顯教和密教有很多地方不同，比如說，顯教的教主是釋迦牟尼佛，密教的教主是大日如來。這個就不同，教主不同。經典也不同，顯教的經典，我們講《華嚴》呀，《法華》呀，《般若》呀，密教的經典它不是釋迦牟尼佛說的，顯教的教主是釋迦牟尼佛，密教的教主是大日如來，所以它的經典不是曆史上肉身釋迦牟尼佛說的，而是法身佛大日如來說的，所以密教經典的結集跟顯教的不同。顯教是釋迦牟尼佛涅NB231以後，他的弟子大家聚在一起，互相對證，把釋迦牟尼佛說的戒呀經呀，誦出來了，這樣結集的。而密教呢，法身大日如來說了以後，這個法大日如來交給了金剛薩NC830，藏在南天鐵塔，是龍樹菩薩以七粒白芥子打開了鐵塔，把密教的經典取出來。由于教主不同，說的法不同，結集的方式不同，所以密教跟顯教有很大的區別。
我先講東密，東密依的經典，是兩部大經典：《大日經》，《金剛頂經》，這是簡稱。兩部經是兩部法的系統，《大日經》的系統是善無畏傳的，《金剛頂經》系統是金剛智傳的，後來這兩部經都傳授歸到不空，不空就把兩部系統全部接受了，不空又傳給惠果，惠果又傳給弘法大師。這兩部經，依據《大日經》的這個系統建立的法門叫做胎藏部，依據《金剛頂經》建立的法門叫金剛部，所以東密就是這兩部大法，金剛部和胎藏部的兩部大法。常常講金胎不二呀，這是金剛界跟胎藏界兩部法門不二，它們的本體是一個東西。
臺密，傳教大師傳到日本去的，臺密有些不同，臺密的“傳教大師”，他先學天臺宗，後學密教的，他把天臺宗跟密教結合起來了，所以他在依經方面加了一個《法華經》，臺密很重視《法華經》。我們天臺宗的基本經典是《法華經》。所以這個臺密他很重視《法華經》，他認爲《法華經》是始經，《大日經》是終經。臺密認爲以《法華經》開始，以《大日經》了結，所以是終經。這和東密不同，東密《法華經》他也重視，但不是他的依據，在東密看來《法華經》是不了義，而在臺密比較重視《法華經》，認爲《法華經》是《大日經》的開始，《大日經》是《法華經》的終了。所以臺密跟東密就有這個不同了。
這樣，臺密除了《大日經》、《金剛頂經》以外，還有一個《法華經》，另外臺密還加了一部經叫《蘇悉地經》，《蘇悉地經》就叫“蘇悉地部”，所以臺密叁部：胎藏部，金剛部，蘇悉地部。臺密是叁部，東密是兩部。所以“蘇悉地部”就說金剛界、胎藏界合起來的成爲了一部叫“蘇悉地部”，“金胎合部”，他成爲第叁部叫“金胎合”，這是臺密跟東密不同的地方。
另外，東密始終認爲密教的教主是大日如來，臺密他不同意這個講法。臺密認爲釋迦牟尼跟大日如來是一個。大日如來的報身是釋迦，大日如來的法身是大日如來，因此臺密認爲大日如來跟釋迦牟尼是一個。東密強調大日是大日，釋迦是釋迦，不是一個，這就是臺密跟東密最根本的分歧。
東密認爲大日跟釋迦是兩個，臺密認爲是一個；東密認兩部，臺密講叁部；東密主張終經《金剛頂經》、《大日經》，臺密加了一個《法華經》、《蘇悉地經》。這就是東密跟臺密最根本不同的幾點，這幾點不同在許多方面來解釋，在修證上就不大同，産生的差別就很大了。這是我簡單講東密、臺密的差別、依經。
東密判教以“十住心”來判教，上次我舉了弘法大師的一個偈子來講，講六大無礙常瑜伽，重點都是講東密的。我們講了東密跟臺密的不同的地方。
顯教，聲聞緣覺講四谛、十二因緣，菩薩講中觀、講唯識、講空性、講六度。這一層比一層高，但在藏密來看，顯教這是下叁乘。
到了密教，有作部、行部、瑜伽部，這叫中叁乘。我們剛才講的東密的胎藏部、金剛部和蘇悉地部，在藏密來看這些都是屬於瑜伽部裏頭的。
藏密，他所傳的呢，認爲是無上瑜伽部。無上瑜伽裏頭也分叁部：大瑜伽、隨瑜伽、極瑜伽，這叁部都是上叁乘。
這個要說清楚，一般的人，唉呀，藏密高，無上瑜伽，不但比聲聞緣覺。菩薩所修的叁乘要高，就是比東密、臺密修的作部、行部、瑜伽部還要高，因此學藏密的或教藏密的，就把無上瑜伽吹得很大，這麼一宣傳，一吹呢，就造成一個很壞的結果，什麼結果呢
他就不知道，你這個無上瑜伽哪裏來的，這個無上瑜伽部，是由作部、行部、瑜伽部演進來的。作部、行部，瑜伽部哪裏來的
又是從聲聞緣覺、菩薩乘演進來的。比如你學會了微積分，把加、減、乘、除丟掉不要，那行不行呢
如果真的把加、減、乘、除丟了，不要了，那個微積分也算不出來了。一樣的，你把無上瑜伽部下面的瑜伽部、作部、行部，以及菩薩這些丟了，結果你的無上瑜伽呢，架不住，是空的。所以爲什麼有些學藏密的人，好像很高，卻很少有成就，搞不出名堂來，因爲什麼呢
他沒基礎，加、減、乘、除都沒有學，就搞微積分，你說怎麼搞得通呢，是這麼個問題。禅宗也是這個毛病，一講禅，唉呀，就是六祖惠能偈子：“本提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”境界高得很——一切皆空，但是結果呢，虛無飄渺，他爲什麼呢
他把南禅神秀的那一部分丟掉了。一個寶塔，這個塔尖子建立在塔基的基礎上，你把這個塔基不要了，塔尖放到哪裏去
無上瑜伽部是塔尖，作部、行部是塔基，你把塔基毀了，塔尖稱放到哪裏
六祖慧能的禅高是高的，作一定有神秀的塔基，沒有神秀的基礎，沒有漸悟的基礎，哪兒來頓悟啊!我常常講的東西，你要有作部、行部的基礎，要有聲聞緣覺、菩薩乘的基礎，學密教一定要學好顯教，不學好顯教你密教沒基礎，你連四谛、十二因緣，連空性、中觀、唯識都不懂，你還入密呀
你一般事相都不懂，你怎麼個無上瑜伽呀
現在有些教藏密的，或教無上瑜伽部的，把基礎的東西都丟了，一家夥好像能登堂入室一樣，其實呢，都沒把塔基的基礎工作做好，基礎工作不做好，成就就不會大。所以西藏他們學藏密的規定，要入密的話，一定要先學顯教，先通教義、打好基礎才能夠入密，不能隨隨便便就這麼入密了。因爲確實，真正學密了，我不說要你顯教全通，但至少你在顯教方面，四谛、十二因緣、中觀、唯識，這些方面得有個基本的認識、基本的行持了，你再學無上瑜伽部，才會有成就，因爲說到底，無上瑜伽部，離不開前面的基礎，你看無上瑜伽部，拿藏密的幾個大教來講，比如甯瑪巴紅教，最高法門大圓滿，噶舉巴白教，最高法門大手印，薩伽巴花教，最高法門大圓勝慧，格魯巴黃教，最高法門大威德。甯瑪巴最高的法門大圓滿一定要大圓滿見，噶舉巴的大手印一定要俱生智見，薩伽巴的大圓勝慧是唯識見，格魯巴的大威德是中觀見，想想看，沒有中觀的基礎，中觀見怎麼成呢，同有唯識的基礎，你唯識見怎麼成啊!沒有法性的基礎，俱生智見怎麼成呢，沒有華嚴法界觀的基礎，你大圓滿見怎麼成呢，爲什麼反複強調這一點，千萬不要因爲我學藏密，我修無上瑜伽部了，就輕視那些東密、臺密，或輕視那些菩薩乘，我再叁講，不要輕視大乘，不要輕視小乘，佛教是圓滿的，佛法是圓滿的，應該互相尊重。
我們講一個法的時候，講他法門的特點，突出他的好的方面，是爲了說的方便，但千萬不要以爲絕對了。否則，就是執著，本來是好的也變成壞的了。我們說什麼法門都是藥，都是當機，都是對症，我們千萬不能執著。你問我是東密好，還是臺密好，還是藏密好啊，我說都好哇!你說哪個高啊，我就很難答複你，我說藏密高，無上瑜伽高，但不是絕對的，一個，無上瑜伽還是以瑜伽爲基礎了，再一個，各有各的用處，各有各的當機，假設你的機不對頭，無上瑜伽一點沒用，還不如四谛十二因緣，對你有用。你問鐮刀跟菜刀哪個好些
你切菜的時候，當然菜刀好，你割麥的時候，當然鐮刀好。所以這個東西，爲什麼在研究佛學的時候，或者是在修持的當中，往往因爲這些問題起分別心，結果把一些好法門搞糟了，在分別心上用這些法門，好多地方，本來能夠有成就的，結果搞得沒成就了。我再叁講這點，就是這個道理，不要以爲一講到密教，你講得越高越好，忽視、輕視下乘的。我們世法上都是這樣子，總統是最高的官吧，但是一定要接近老百姓，官也是從老百姓來的，離開了老百姓，你這總統也沒用了。
上次，我講了一個例子，“六大無礙常瑜伽”，我們講了華嚴無礙的意思，大家都…
《密乘講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…