..续本文上一页传到汉地的，唐朝时传过来的叫唐密。唐朝的密教。因为唐五宗毁法，失传了，中断了。但唐密一些单独的法门一直流传到现在，没有断，不过传承的系统不清楚了。这是唐密。
唐密以後传到日本的。传到日本有两个，一个叫东密，一个叫台密。传承的系统大致这样子。
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简单的说，在印度传的是印密，传到中国汉地的时候是唐密，由中国传到日本的是两支密，一个是东密，一个是台密。由印度又传到中国藏地的是藏密。密教总的来说这几支。
密教传到西藏以後的藏密，大概分五支，五大派，不祥细说了，每派的历史都很复杂。
藏密〖JB(｛〗宁玛巴(红教)
伽举巴(白教)
萨伽巴(花教)
格鲁巴(黄教)
苯 巴(黑教)〖JB)〗
藏密在历史的衍变过程中又分五大派；宁玛巴，就是我们所说的“红教”；伽举巴白教；萨伽巴，花教，格鲁巴，黄教，苯巴，黑教。苯巴是西藏民族原有的宗教，後来佛教传到西藏以後，苯教慢慢融合了佛教特别是藏密的一些东西，很多的东西密教把他改造了，他又形成了藏密的一个支派。大概密教的历史是这样子的，这方面的材料都不少，我就不多说了。
判教，密的判教，就是分为显教和密教。密教就自己本身来说，把密教以前释迦牟尼说的一切法门，开创的一切宗派，都叫做显教，把自己称为密教。这是佛教的一个分类，显教，密教。
那么显教和密教有很多地方不同，比如说，显教的教主是释迦牟尼佛，密教的教主是大日如来。这个就不同，教主不同。经典也不同，显教的经典，我们讲《华严》呀，《法华》呀，《般若》呀，密教的经典它不是释迦牟尼佛说的，显教的教主是释迦牟尼佛，密教的教主是大日如来，所以它的经典不是历史上肉身释迦牟尼佛说的，而是法身佛大日如来说的，所以密教经典的结集跟显教的不同。显教是释迦牟尼佛涅NB231以後，他的弟子大家聚在一起，互相对证，把释迦牟尼佛说的戒呀经呀，诵出来了，这样结集的。而密教呢，法身大日如来说了以後，这个法大日如来交给了金刚萨NC830，藏在南天铁塔，是龙树菩萨以七粒白芥子打开了铁塔，把密教的经典取出来。由于教主不同，说的法不同，结集的方式不同，所以密教跟显教有很大的区别。
我先讲东密，东密依的经典，是两部大经典：《大日经》，《金刚顶经》，这是简称。两部经是两部法的系统，《大日经》的系统是善无畏传的，《金刚顶经》系统是金刚智传的，後来这两部经都传授归到不空，不空就把两部系统全部接受了，不空又传给惠果，惠果又传给弘法大师。这两部经，依据《大日经》的这个系统建立的法门叫做胎藏部，依据《金刚顶经》建立的法门叫金刚部，所以东密就是这两部大法，金刚部和胎藏部的两部大法。常常讲金胎不二呀，这是金刚界跟胎藏界两部法门不二，它们的本体是一个东西。
台密，传教大师传到日本去的，台密有些不同，台密的“传教大师”，他先学天台宗，後学密教的，他把天台宗跟密教结合起来了，所以他在依经方面加了一个《法华经》，台密很重视《法华经》。我们天台宗的基本经典是《法华经》。所以这个台密他很重视《法华经》，他认为《法华经》是始经，《大日经》是终经。台密认为以《法华经》开始，以《大日经》了结，所以是终经。这和东密不同，东密《法华经》他也重视，但不是他的依据，在东密看来《法华经》是不了义，而在台密比较重视《法华经》，认为《法华经》是《大日经》的开始，《大日经》是《法华经》的终了。所以台密跟东密就有这个不同了。
这样，台密除了《大日经》、《金刚顶经》以外，还有一个《法华经》，另外台密还加了一部经叫《苏悉地经》，《苏悉地经》就叫“苏悉地部”，所以台密三部：胎藏部，金刚部，苏悉地部。台密是三部，东密是两部。所以“苏悉地部”就说金刚界、胎藏界合起来的成为了一部叫“苏悉地部”，“金胎合部”，他成为第三部叫“金胎合”，这是台密跟东密不同的地方。
另外，东密始终认为密教的教主是大日如来，台密他不同意这个讲法。台密认为释迦牟尼跟大日如来是一个。大日如来的报身是释迦，大日如来的法身是大日如来，因此台密认为大日如来跟释迦牟尼是一个。东密强调大日是大日，释迦是释迦，不是一个，这就是台密跟东密最根本的分歧。
东密认为大日跟释迦是两个，台密认为是一个；东密认两部，台密讲三部；东密主张终经《金刚顶经》、《大日经》，台密加了一个《法华经》、《苏悉地经》。这就是东密跟台密最根本不同的几点，这几点不同在许多方面来解释，在修证上就不大同，产生的差别就很大了。这是我简单讲东密、台密的差别、依经。
东密判教以“十住心”来判教，上次我举了弘法大师的一个偈子来讲，讲六大无碍常瑜伽，重点都是讲东密的。我们讲了东密跟台密的不同的地方。
显教，声闻缘觉讲四谛、十二因缘，菩萨讲中观、讲唯识、讲空性、讲六度。这一层比一层高，但在藏密来看，显教这是下三乘。
到了密教，有作部、行部、瑜伽部，这叫中三乘。我们刚才讲的东密的胎藏部、金刚部和苏悉地部，在藏密来看这些都是属於瑜伽部里头的。
藏密，他所传的呢，认为是无上瑜伽部。无上瑜伽里头也分三部：大瑜伽、随瑜伽、极瑜伽，这三部都是上三乘。
这个要说清楚，一般的人，唉呀，藏密高，无上瑜伽，不但比声闻缘觉。菩萨所修的三乘要高，就是比东密、台密修的作部、行部、瑜伽部还要高，因此学藏密的或教藏密的，就把无上瑜伽吹得很大，这么一宣传，一吹呢，就造成一个很坏的结果，什么结果呢
他就不知道，你这个无上瑜伽哪里来的，这个无上瑜伽部，是由作部、行部、瑜伽部演进来的。作部、行部，瑜伽部哪里来的
又是从声闻缘觉、菩萨乘演进来的。比如你学会了微积分，把加、减、乘、除丢掉不要，那行不行呢
如果真的把加、减、乘、除丢了，不要了，那个微积分也算不出来了。一样的，你把无上瑜伽部下面的瑜伽部、作部、行部，以及菩萨这些丢了，结果你的无上瑜伽呢，架不住，是空的。所以为什么有些学藏密的人，好像很高，却很少有成就，搞不出名堂来，因为什么呢
他没基础，加、减、乘、除都没有学，就搞微积分，你说怎么搞得通呢，是这么个问题。禅宗也是这个毛病，一讲禅，唉呀，就是六祖惠能偈子：“本提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”境界高得很——一切皆空，但是结果呢，虚无飘渺，他为什么呢
他把南禅神秀的那一部分丢掉了。一个宝塔，这个塔尖子建立在塔基的基础上，你把这个塔基不要了，塔尖放到哪里去
无上瑜伽部是塔尖，作部、行部是塔基，你把塔基毁了，塔尖称放到哪里
六祖慧能的禅高是高的，作一定有神秀的塔基，没有神秀的基础，没有渐悟的基础，哪儿来顿悟啊!我常常讲的东西，你要有作部、行部的基础，要有声闻缘觉、菩萨乘的基础，学密教一定要学好显教，不学好显教你密教没基础，你连四谛、十二因缘，连空性、中观、唯识都不懂，你还入密呀
你一般事相都不懂，你怎么个无上瑜伽呀
现在有些教藏密的，或教无上瑜伽部的，把基础的东西都丢了，一家伙好像能登堂入室一样，其实呢，都没把塔基的基础工作做好，基础工作不做好，成就就不会大。所以西藏他们学藏密的规定，要入密的话，一定要先学显教，先通教义、打好基础才能够入密，不能随随便便就这么入密了。因为确实，真正学密了，我不说要你显教全通，但至少你在显教方面，四谛、十二因缘、中观、唯识，这些方面得有个基本的认识、基本的行持了，你再学无上瑜伽部，才会有成就，因为说到底，无上瑜伽部，离不开前面的基础，你看无上瑜伽部，拿藏密的几个大教来讲，比如宁玛巴红教，最高法门大圆满，噶举巴白教，最高法门大手印，萨伽巴花教，最高法门大圆胜慧，格鲁巴黄教，最高法门大威德。宁玛巴最高的法门大圆满一定要大圆满见，噶举巴的大手印一定要俱生智见，萨伽巴的大圆胜慧是唯识见，格鲁巴的大威德是中观见，想想看，没有中观的基础，中观见怎么成呢，同有唯识的基础，你唯识见怎么成啊!没有法性的基础，俱生智见怎么成呢，没有华严法界观的基础，你大圆满见怎么成呢，为什么反复强调这一点，千万不要因为我学藏密，我修无上瑜伽部了，就轻视那些东密、台密，或轻视那些菩萨乘，我再三讲，不要轻视大乘，不要轻视小乘，佛教是圆满的，佛法是圆满的，应该互相尊重。
我们讲一个法的时候，讲他法门的特点，突出他的好的方面，是为了说的方便，但千万不要以为绝对了。否则，就是执着，本来是好的也变成坏的了。我们说什么法门都是药，都是当机，都是对症，我们千万不能执着。你问我是东密好，还是台密好，还是藏密好啊，我说都好哇!你说哪个高啊，我就很难答复你，我说藏密高，无上瑜伽高，但不是绝对的，一个，无上瑜伽还是以瑜伽为基础了，再一个，各有各的用处，各有各的当机，假设你的机不对头，无上瑜伽一点没用，还不如四谛十二因缘，对你有用。你问镰刀跟菜刀哪个好些
你切菜的时候，当然菜刀好，你割麦的时候，当然镰刀好。所以这个东西，为什么在研究佛学的时候，或者是在修持的当中，往往因为这些问题起分别心，结果把一些好法门搞糟了，在分别心上用这些法门，好多地方，本来能够有成就的，结果搞得没成就了。我再三讲这点，就是这个道理，不要以为一讲到密教，你讲得越高越好，忽视、轻视下乘的。我们世法上都是这样子，总统是最高的官吧，但是一定要接近老百姓，官也是从老百姓来的，离开了老百姓，你这总统也没用了。
上次，我讲了一个例子，“六大无碍常瑜伽”，我们讲了华严无碍的意思，大家都…
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