..续本文上一页懂了，互摄、互入，无碍嘛，这个密教是以六大为体的。密教讲教相，是他的理论部分；讲事相，是他的实践部分，修行部分。
密教讲教相的时候，我们讲了，他是六大，地、水、火、风、空、识，藏传密教呢，後来他加了一大，七大，地大、水大、火大、风大、空大、识大，加了一个“见大”。这个六大呀，就是世界上万事万物都是六大，就是六种功能把他组成的。在密教他讲识大的时候，这个识大没有单独的识大，那么识大在哪里呢
在这个五大里头，就是识大。这个意思呢，识就在地、水、火、风、空中，离开了前五大没有这个识大，而这个前五大，同样的具有识大本身的功能作用，所以他第一句话，注意，“常瑜伽”，“瑜伽”是相应的意思，六大，地水火风空识六大相应，常相应，不是说这个时候相应，下个时候不相应了，今天相应，明天不相应了，是常相应。整个宇宙六大是常相应的，既然是常相应的，我们人是六大组成的，任何事物也都是六大组成的，因此任何事物都可以互相无碍来通融的。所以密教把这五大，把整个宇宙形成用曼荼罗来表示的时候，他把五方、五色、五音、五声、五佛、五字，统统把它组成、联系、结合来配制了。他之所以六大无碍常瑜伽，就是说密教他很注意事相，注意修持，注意加持。在修持上，为什么佛能够加持你，你同样的能够加持佛，加持是对等的，是双方的，跟感应是双方的一样，单方面没有感应的。感应是双方面，瑜伽也是双方相应的嘛。
密教讲佛的时候，讲大日如来，讲太阳，大日，太阳不是讲我们现在宇宙太阳系的太阳，是比照那个意思，而不是指的太阳系的太阳，为什么呢
我们的太阳啊，地球的太阳啊，我们只看到一面的光，那一面的光我们看不到。而密教大日如来呢，是遍照，普遍的能看到。大日如来的意思，梵文“毗卢庶那”，“毗卢”就是普遍的，“伽那”普遍地照到了，除暗遍明啊!
这是讲六大，那么四曼呢，四种曼荼罗，“四曼相即各不离”。六大讲体，四曼讲相。曼荼罗的意思，一个是坛；再一个，曼荼罗或为轮圆具足。在一定的范围内，在成内成坛，成坛的时候，坛本身是一个法，*轮常转的，轮圆具足的轮。
我上次打个比方，教室讲课，教室本身是个大曼荼罗；讲的内容是佛教，法曼荼罗；表示讲课标志，以粉笔为记号，粉笔就是三昧耶曼荼罗；我在讲，是造作，行动，是羯摩曼荼罗。密教是把任何事物都看成一个曼荼罗。你去看的时候，比如吃饭，有吃饭的一个曼荼罗，睡眠，有睡眠的一个曼荼罗。你看以什么为界，在一个什么范围内来讲，在这个范围之内都可以形成一个曼荼罗。所以密教用六大来讲体，用四曼种曼荼罗来讲相，讲万事万物的相，这四种曼荼罗相依各不离，互为依赖分不开的。大曼荼罗离不开法曼荼罗，法曼荼罗离不开三昧耶曼荼罗，三昧耶曼荼罗离不开羯摩曼荼罗。互相依赖，互相渗透，是互摄互入的，相即嘛，各不离，分不开的。密教他用四种曼荼罗表相，所以他修法的时候，每个法门都是一个坛场，都是一个曼荼罗。
我们常常到庙里去看，比如庙里有一个药师殿，药师殿就是一个药师的曼荼罗，那么整个药师殿是个大曼荼罗；药师殿里头的主尊，佛以药师为主，药师佛两边，日光菩萨，月光菩萨，两个胁士，表示药师法门，这是法曼荼罗；药师佛的法，最主要以什么为标志呢，药壶，你们看看药师佛的像跟释迦牟尼佛像一个样，没区别。释迦牟尼佛像上手印是施无畏，你不要怕，给你安乐；下手印是与愿印，你有什么要求我满足你，这是释迦牟尼。药师佛呢，本像也是这样子，上手施无畏，下手与愿，与愿多了一个药壶，药瓶子，这个药壶正是表示药师佛与释迦牟尼佛不同的地方，因为药师佛针对众生的疾病来的，给众生来治病的，治病给药，药装在药壶里头，所以药壶就是他的标志，是三昧耶曼荼罗。在这个药师殿里头，大家或者是诵经，或者礼拜，或者是做什么事，你在那里一活动，这就是羯摩曼荼罗。动起来了，是羯摩曼荼罗，这是讲在药师殿。在释迦牟尼佛殿，在地藏殿都是如此。
比如我们打字的人，你打字的场所是大曼荼罗；打字的方法，扣轻，扣重，纵横上下是法曼荼罗；那个打字机的关健在那个健上，那个健就是三昧耶曼荼罗；你打出来了，就是羯摩曼荼罗。
我们搞财会工作的，在财会工作范围内的是你的大曼荼罗；你整理财会的方法，是法曼荼罗；过去是用算盘，算盘是三昧耶曼荼罗，现在不用算盘、用计算机，计算机是三昧耶曼荼罗；你把开关打开计算了，是羯摩曼荼罗。
密教以四曼来分析世界上万事万物的相，就一佛一尊来讲一样的，就整个药师法门来讲，药师是大曼荼罗；药师佛的法是法曼荼罗，药壶、《药师经》是法曼荼罗；这个药师之所以成为药师，十二大愿，由愿力来的，这个愿力，他当初发的愿，愿的本誓形成一个种子，这个种子是三昧耶曼荼罗；药师他自己动起来，以他的愿力救度众生，就是药师的羯摩曼荼罗。以此类推，我们密教他讲相啊，用四曼来讲。
另外就三密来讲，身、口、意。我们不觉悟，抓住有我，身体的动作，口里说的话，思想的思惟，在不觉悟的情况下，他身、口、意的活动是业，如果明白了，觉悟了，那么你身、口、意的活动不是业而是密。密教的密，一般人认为很秘密，很神密，有秘密的意思，有神密的味道。但是密教的密，真正的解释，不是秘密，不是神密，而是密就在你身体里头。这个密就在你的旁边，但是你不明白，你不清楚，所以它密了。密它有11个意思，我们现在不那么烦琐了，不多说了。一句话，这句话是慧能讲的：“密在汝边”。密就在你旁边。就在你旁边，你怎么不知道呢
知道了，就不是密了。是自己保密，不是别人封锁你，是你自己不明白，不知道；假设你明白，你知道了，你就懂得密的道理，不是单纯的神密和秘密。
我们密教，佛菩萨他是觉悟了的人，这样觉悟的人，我们怎么跟他相应，我们不觉悟，他能够帮助我们很快的觉悟，我们不明白，他很快帮助我们明白，怎么办法呢
用加持的办法。就等於我们普通人的心像水一样，大日如来，就好比太阳一样，太阳的影子照到我们心水当中，这个就是“加”；我们众生的心本来、原来是平等的，一心不乱，这个叫“持”，我们用加持的方法，为什么能加持呢
就是因为六大无碍，没有妨碍的，可以互摄互入，我们前面讲了《华严经》的道理。既然无碍，那就我们的身口意和佛的身口意可以相应，他的身口意可以加持我，我的身口意可以来感应他。用什么办法呢
就是我们的身口意修三业，身业、口业、意业，来变成三密，变成身密、口密，意密，三业变成三密。怎么个变法呢，就告诉你一套方法，这套方法就是经典里头讲的，你身体呢，结手印，你口呢，诵真言，你意呢，作观想。
手印就是各个佛各个菩萨都有不同的手印，你通过手印跟他感应，你感应了，他加持你。
口密，口里念真言，真言是佛菩萨他说的话，叫真言。这样修持真言就把口业变成了口密。意密呢，意念做观想，观想就把自己意业变成了意密。如果我们身结手印，口诵真言，意做观想，我们就能够得到加持，我们就能够感应佛菩萨，他来加持，来感应，这样子我们可以三业变三密，很快就可以即身成佛，就在我们肉体可以起变化，所以叫三密加持。我稍微再展开来说一下。
我们这个人哪，身体是有很多层的，一层一层，我简单地说吧，我们现在的肉体是一个粗身，粗身里头还有一个细身，细身里头还有一个微细身，微细身里头还有一个最微细身。相应的，粗身里头有粗心，细身里头是细心，微细身里头是微细心，最微细身里头是最微细心。我们现在粗身粗心，所以要在粗身粗心里头来修炼，发掘我们的细身细心，是完全有可能的。我们细身细心的功能比我们现在粗身粗心的功能大得多。
怎么能够由我们的粗身进入细身甚至进入微细身呢
在密教告诉我们的办法就是用修三密。身体结手印，手印是个表示而已。其实修手印，这里头有很多方法，我们人体有很多奥妙，你看，我两个掌这样一合(合升)大家不管你学佛没有，你看，他是很敬爱，很和蔼的意思，表示恭敬。人家一看到你合掌了，他心里头产生友好的感情。你这样一搞了(双手交叉)，你看，你打架呀
(众笑)你说这那来的，很简单，我们很多动作都是这样的，所做的动作，表示不同，它的效果不同，结果不同，我讲的很粗浅了。这个，我们很多人的动作，表示不可思议的东西太多了，所以密教用结手印的办法。结手印并不是那么简单。比如现在医生已经证明了，我们一个耳朵具备了全身，在座的医生同志很多，在耳轮上，一个穴位，扎一个针，可以治病，肾部有病，可以通过扎耳轮某个穴，肝部有病，可以扎耳轮某个穴，一个耳轮通全身，同样的，一个手，一个手的指头也通全身，为什么呢
我讲过华严的道理。华严小里藏大、大里藏小，一里藏多，多里藏一，我上次讲过了，重重无尽，无碍，因此，我们不但是一个耳朵，不但是一个手，我们身体每个细胞，都通我们全身，我们全身的病可以通过一个细胞来诊断，当然我们医学还没发展到这个程度。正因为这样子，他结手印哪，虽然你手的动作是全身的动作集中表现，这个手印，它都有表示的。一般的说，地、水、火、风、空，五个指头，小指地，无名指水，中指火，食指风，大拇指空，手印的交接，跟地、水、火、风、空相交，起什么作用，就在手里变化了。比如我们十个指头并拢在一起，这是合十，中国作揖的方法。我们十个指头可以象征莲花，未开的莲花(作示意)，莲花已经开了(作示意)，这叫莲花合掌，这样叫虚心合掌，这样交叉叫金刚合掌。学东密，学金刚界法门了，金刚合掌；学胎藏界法门，他都是莲花合掌。打个比方了，合掌很多，再变成拳，也是基本…
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