..续本文上一页功。掌变成拳了(示范动作)指头有它的作用，拳有它的作用，拳这样外缚，四个指头在外，这样子内缚，他都有规定。

　　通过手印来跟如来加持，通过手印来使我们的粗身进入细身，这是初步的，再进一步，由细身进入微细身，再进入最微细身，最後可以透过你的身来进入法界，这要一层一层的修，所以三密加持，通过手印的功夫。

　　口密就是诵真言。咒语是诸佛，这些菩萨，他自己说的。一般的说，这些咒语意思太多，通常不解释，粗浅解释都有，初浅的解释容易被人执着，以为咒语就是这个意思了。真实咒语的意思很多，你把它一执着了，对你知见有妨碍，所以一般不解释，你念诵以後，它会有效果，因为这个声音呀，把口业变成口密，来求得加持，因此真言里头，讲的咒语很多，一般的藏密里头常常讲三字明，或者叫六字真言，这些都是练声密的，很好的。

　　NC267阿NB557，这是藏密里头所谓普贤王如来根本真言，藏密所有的咒语，以这个咒语为最根本，他比六字大明咒还根本，所以藏密叫普贤王如来根本真言。比如，“NC267”这个字，在印度古时候非常尊重这个字，你们看，徐梵澄先生翻译的古印度《奥义书》，本来印度婆罗门教最古的经典是一些《吠陀经》，四种《吠陀》书，祭祀的时候，喝赞念作的时候，举行仪式，四部经典从《黎俱吠陀》，《夜柔吠陀》，《娑摩吠陀》，《乾达婆吠陀》，四种《吠陀》。因为《吠陀》很古了，解释吠陀的书叫《梵书》，解释《梵书》的叫《森林书》，解释《森林书》的叫《奥义书》。《奥义书》在印度有二百多种，传下来的二百多种里头现在翻译出来的五十种，五十种《奥义》。看看五十种《奥义》；都讲“NC267”声音，讲这个“NC267”声的奥妙，讲这个“NC267”声的意义。差不多五十种《奥义》中几乎篇篇都提到“NC267”声。五十种《奥义书》，翻译得很好的，确实很好。

　　NC267，NC267声是什么声呢

　　我们如果就万事万物来说，他是万事万物第一个声音，万事万物一个发起的总的根本音。所以这个“NC267”声属於天部的声音，就像你们听打雷时，NC267……，像雷声一样。就我们从本身来说，就是我们大脑，是血液在我们脑部脑循环的声音。

　　第二个字“阿”，“阿”是人类开口发音的第一个音声，也是万事万物开始发起的一个声音，万事万物开始发的第一个声音就是阿，一切动物，天呀地的也好，人类也好，凡是动植物发的声音，第一音都是阿的音，阿……，我们一张口，你就是不出声、声带不动，你一张口就是阿，一张口就是阿，所以阿是人部，是人类的声音，阿也是我们喉头，喉头是跟心在一起的，是心轮的声音，属於中部，心的声音，心轮的声音。藏密把它叫“心轮部”。

　　NB557，NB557的声音是地震的声音，地下动的声音，在我们人体来说，是我们脐部的声音，我们肚脐这一部分，你看看，你饿了的时候，或你饱的时候，你听听看那个声音就是NB557声，脐部音。

　　所以，NC267阿NB557三个字包括了天部的声音、人的声音、地的声音在内，所以它叫根本真言。就我们人体来说，它包括脑部的声音，喉、心部的声音，下腹部的声音。所以根本真言，通过这个音，念诵NC267阿NB557，慢慢求得口业变口密来加持。

　　口密这个真言，不光是音调的问题，他的念咒、念声都是有一定方法的，我们现在有些地方不大讲究了，这个念的时候一般，开始念的时候一定开口念诵，张口出声音念诵，自己念自己听，自己要听得到，到了一定的时候才不是那么大声，是细声念诵，再到一定的时候，才可以进行莲花的念诵，所谓莲花念诵，自己的舌头上出现莲花，莲花里头产生好像最好听的那个鸟，迦陵频乌唱的声音一样，然後再进一步金刚念诵，金刚念诵就是念而不出声，但舌头还是在转动，然後再进一步不出声，意想，瑜伽的念诵，不念诵而在念诵，不知不觉得，你不念了他还在念，他念在身体里头。念的音，先是气息，息可以变成音，音呢可以变成光，我们念的音可以变成光。这是口密念真言。

　　至於密教讲的六字真言“NC267嘛呢叭咪NB557”，在西藏不但是佛教徒，一般的藏族公民念六字真言都成了一个风俗习惯了，对六字真言都很尊重。他们以为没有佛教来的时候，就有六字真言。这个六字真言。“NC267嘛呢叭咪NB557”应当念：“NC267，摩尼，啪啦咪，NB557”。“NC267摩尼”就是宝，印度讲，摩尼——宝珠，啪啦味——莲花，NB557——金刚杵，所以NC267摩尼啪啦咪NB557，宝，金刚，莲花，五部啊。一念的时候，金刚部、佛部、莲花部、羯摩部，他就动起来了。五部，我才讲东密，胎藏部、金刚部嘛，不论胎藏部也好，金刚部也好，他把五方五佛分成五部，一个界分五部。五部金刚界跟胎藏界各有不同，但都有五佛，都是这五部：佛部、宝部、莲花部、金刚部、羯摩部，每个部以哪个佛、哪个菩萨为主，五方，五色，一般的来讲呢，莲花部，大家都晓得的，一般都是阿弥陀佛，宝部——南方宝生如来，羯摩部——北方不空成部如来，金刚部——东方阿NFDA7如来，佛部——中央大日如来，五方五佛各方配法不同。

　　咒语，我刚才讲的六字大明咒，“NC267”就是佛部，“摩尼”是宝部，“啪啦咪”是莲花部，“NB557”就是金刚部，“NC267摩尼啪啦咪NB557”一念就是羯摩部。所以这个咒语也是五佛。藏密为什么把六字大明咒做为真言呢，为什么效果很大呢

　　因为是五佛的真言。这是很粗浅讲的，这是口密。

　　意密，作观想。密教意密的观想啊，有个前提，一定要懂得“三昧耶”。什么叫三昧耶

　　翻译成汉语的意思，是平等本誓平等的意思，本来的志愿叫三昧耶。比如阿弥陀佛他发了四十八愿，就是都说，如果将来有众生闻其名号，得种种利益，乃至往生极乐世界。

　　阿弥陀佛四十八大愿，就是阿弥陀佛三昧耶。每一个佛，每个菩萨，他在因地修行时候发的愿，我们粗一点说吧，他要照着他的愿做的：只要你怎么样，我就怎么样。照着做就不悔改的。很粗浅的来说，这叫本等本誓。照着做，不悔改的，一定是要这样做的，这叫平等本誓。好!菩萨照着那样做。我们小孩子，你看，拉拉勾，两个人我勾一下，你也勾一下，平等。看，平等呀，我们才能相应啊!对不对，你勾一勾，我勾一勾，我这样来勾，你不勾，合作不了了。本誓也是一样的，菩萨发的本誓，你也是这个本誓，平等的，你跟佛是平等的，佛发的愿，我一定要度众生，你也发这个愿，我也来做，我也来度众生，这样的，本誓对本誓，平等对平等，一勾，三昧耶，这就相应了。所以做观想，前提一定要懂得这本尊，了解这个本尊的三昧耶，本誓是什么，你要对他的本誓照着做。观想之前，你要跟他相应，你是这样的大愿，我也跟你一同，这个大愿一样，发这个本誓，这个才能相应，这个才能进入观想。不然的话，南辕北辙，佛菩萨他想救渡众生，你在那里想发小财(众笑)，不相应嘛。相应的话，观想的力量很大，你只要契合上去了，境界不虚，这个我很难说了，现在一些问题科学解决不了，所以这个问题没弄清楚，但它是这样的，不然你看，我们中国古往今来，文献记载的那么些感应的事情，你从何说呢

　　一个人迷信，两个人迷信，那么多人迷信，一代人迷信，那么多代都迷信呀

　　还尽是些大知识分子，不能简单那么说，这个问题还值得思考。

　　密教的观想有几个基本的东西，我讲的前提，一定要平等本誓。那么观想呢，如果修密教观想的话，这几个东西要弄好。

　　(一)入我我入观，(二)阿字观，(三)月轮观，(四)日轮观。

　　一般的来说，初步学密，要能够修月轮观，这是想自己的心地。密教的修心，和大家说，不是空空洞洞的心，密教的修心啊，说实在话，就是修我们的肉团心，修我们心脏的心，不是空空洞洞的，就是修我们肉体里头心脏的心，这个很不容易的。

　　所以在我们心的本体上能够起观，起月轮观，八叶莲花，心底上现月光，因为密教他是要加持的，加持呢，就一定请一尊佛，或请一尊菩萨，或曼荼罗。请他到我身上来，佛菩萨到我身上来，这叫“入我”，到我这里来了；我要变成他的样子到他那里去，叫“我入”。他入我，我入他，密教他就是要通过曼荼罗的修法，把我们自己这个人就变成那个佛，变成那个菩萨，用什么办法呢

　　你结手印，诵真言，作观想，把你的三业变成三密，变成那个佛、菩萨，就这么修，因此我刚才讲了手印、真言、观想，入我我入啊，月轮观，基本的观，阿字观，阿字本不生啊。

　　月轮观，就是在我们心的本身上现月轮。月轮跟日轮不同，日轮是光和热，月轮是清凉的，你看我们月亮本身它自己不发光，它是太阳光的反射，所以月亮是清凉的，现在到月球去，它是清凉的，表示又净又白，很清净的，也是很洁白的，在洁白的心地上，月轮就等於底子一样，在月轮上再起观，再起观托明，所以这个是基本观。

　　阿字观是在月轮观的基础上，月轮上现阿字，为什么现阿字

　　密教啊，认为万事万物一切法门，虽然很多，归结起来，都可以归结“阿字观”，阿字本不生啊，归结为阿字这个音，阿字，我们刚才讲了，万事万物人发起的一个声音，阿字本不生，就是不生不灭，所以把万事万物都归结於一个阿字，在阿字上起观。这月轮为什么讲洁白的，清凉的呢，月轮观，一般的是修菩提心，月轮观就是菩提心，菩提心不是一个空洞洞的，而是在肉体上，在粗身的肉身上能够修成一个实体，月轮观是个实体的，这个洁…

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