..續本文上一頁功。掌變成拳了(示範動作)指頭有它的作用，拳有它的作用，拳這樣外縛，四個指頭在外，這樣子內縛，他都有規定。

　　通過手印來跟如來加持，通過手印來使我們的粗身進入細身，這是初步的，再進一步，由細身進入微細身，再進入最微細身，最後可以透過你的身來進入法界，這要一層一層的修，所以叁密加持，通過手印的功夫。

　　口密就是誦真言。咒語是諸佛，這些菩薩，他自己說的。一般的說，這些咒語意思太多，通常不解釋，粗淺解釋都有，初淺的解釋容易被人執著，以爲咒語就是這個意思了。真實咒語的意思很多，你把它一執著了，對你知見有妨礙，所以一般不解釋，你念誦以後，它會有效果，因爲這個聲音呀，把口業變成口密，來求得加持，因此真言裏頭，講的咒語很多，一般的藏密裏頭常常講叁字明，或者叫六字真言，這些都是練聲密的，很好的。

　　NC267阿NB557，這是藏密裏頭所謂普賢王如來根本真言，藏密所有的咒語，以這個咒語爲最根本，他比六字大明咒還根本，所以藏密叫普賢王如來根本真言。比如，“NC267”這個字，在印度古時候非常尊重這個字，你們看，徐梵澄先生翻譯的古印度《奧義書》，本來印度婆羅門教最古的經典是一些《吠陀經》，四種《吠陀》書，祭祀的時候，喝贊念作的時候，舉行儀式，四部經典從《黎俱吠陀》，《夜柔吠陀》，《娑摩吠陀》，《乾達婆吠陀》，四種《吠陀》。因爲《吠陀》很古了，解釋吠陀的書叫《梵書》，解釋《梵書》的叫《森林書》，解釋《森林書》的叫《奧義書》。《奧義書》在印度有二百多種，傳下來的二百多種裏頭現在翻譯出來的五十種，五十種《奧義》。看看五十種《奧義》；都講“NC267”聲音，講這個“NC267”聲的奧妙，講這個“NC267”聲的意義。差不多五十種《奧義》中幾乎篇篇都提到“NC267”聲。五十種《奧義書》，翻譯得很好的，確實很好。

　　NC267，NC267聲是什麼聲呢

　　我們如果就萬事萬物來說，他是萬事萬物第一個聲音，萬事萬物一個發起的總的根本音。所以這個“NC267”聲屬於天部的聲音，就像你們聽打雷時，NC267……，像雷聲一樣。就我們從本身來說，就是我們大腦，是血液在我們腦部腦循環的聲音。

　　第二個字“阿”，“阿”是人類開口發音的第一個音聲，也是萬事萬物開始發起的一個聲音，萬事萬物開始發的第一個聲音就是阿，一切動物，天呀地的也好，人類也好，凡是動植物發的聲音，第一音都是阿的音，阿……，我們一張口，你就是不出聲、聲帶不動，你一張口就是阿，一張口就是阿，所以阿是人部，是人類的聲音，阿也是我們喉頭，喉頭是跟心在一起的，是心輪的聲音，屬於中部，心的聲音，心輪的聲音。藏密把它叫“心輪部”。

　　NB557，NB557的聲音是地震的聲音，地下動的聲音，在我們人體來說，是我們臍部的聲音，我們肚臍這一部分，你看看，你餓了的時候，或你飽的時候，你聽聽看那個聲音就是NB557聲，臍部音。

　　所以，NC267阿NB557叁個字包括了天部的聲音、人的聲音、地的聲音在內，所以它叫根本真言。就我們人體來說，它包括腦部的聲音，喉、心部的聲音，下腹部的聲音。所以根本真言，通過這個音，念誦NC267阿NB557，慢慢求得口業變口密來加持。

　　口密這個真言，不光是音調的問題，他的念咒、念聲都是有一定方法的，我們現在有些地方不大講究了，這個念的時候一般，開始念的時候一定開口念誦，張口出聲音念誦，自己念自己聽，自己要聽得到，到了一定的時候才不是那麼大聲，是細聲念誦，再到一定的時候，才可以進行蓮花的念誦，所謂蓮花念誦，自己的舌頭上出現蓮花，蓮花裏頭産生好像最好聽的那個鳥，迦陵頻烏唱的聲音一樣，然後再進一步金剛念誦，金剛念誦就是念而不出聲，但舌頭還是在轉動，然後再進一步不出聲，意想，瑜伽的念誦，不念誦而在念誦，不知不覺得，你不念了他還在念，他念在身體裏頭。念的音，先是氣息，息可以變成音，音呢可以變成光，我們念的音可以變成光。這是口密念真言。

　　至於密教講的六字真言“NC267嘛呢叭咪NB557”，在西藏不但是佛教徒，一般的藏族公民念六字真言都成了一個風俗習慣了，對六字真言都很尊重。他們以爲沒有佛教來的時候，就有六字真言。這個六字真言。“NC267嘛呢叭咪NB557”應當念：“NC267，摩尼，啪啦咪，NB557”。“NC267摩尼”就是寶，印度講，摩尼——寶珠，啪啦味——蓮花，NB557——金剛杵，所以NC267摩尼啪啦咪NB557，寶，金剛，蓮花，五部啊。一念的時候，金剛部、佛部、蓮花部、羯摩部，他就動起來了。五部，我才講東密，胎藏部、金剛部嘛，不論胎藏部也好，金剛部也好，他把五方五佛分成五部，一個界分五部。五部金剛界跟胎藏界各有不同，但都有五佛，都是這五部：佛部、寶部、蓮花部、金剛部、羯摩部，每個部以哪個佛、哪個菩薩爲主，五方，五色，一般的來講呢，蓮花部，大家都曉得的，一般都是阿彌陀佛，寶部——南方寶生如來，羯摩部——北方不空成部如來，金剛部——東方阿NFDA7如來，佛部——中央大日如來，五方五佛各方配法不同。

　　咒語，我剛才講的六字大明咒，“NC267”就是佛部，“摩尼”是寶部，“啪啦咪”是蓮花部，“NB557”就是金剛部，“NC267摩尼啪啦咪NB557”一念就是羯摩部。所以這個咒語也是五佛。藏密爲什麼把六字大明咒做爲真言呢，爲什麼效果很大呢

　　因爲是五佛的真言。這是很粗淺講的，這是口密。

　　意密，作觀想。密教意密的觀想啊，有個前提，一定要懂得“叁昧耶”。什麼叫叁昧耶

　　翻譯成漢語的意思，是平等本誓平等的意思，本來的志願叫叁昧耶。比如阿彌陀佛他發了四十八願，就是都說，如果將來有衆生聞其名號，得種種利益，乃至往生極樂世界。

　　阿彌陀佛四十八大願，就是阿彌陀佛叁昧耶。每一個佛，每個菩薩，他在因地修行時候發的願，我們粗一點說吧，他要照著他的願做的：只要你怎麼樣，我就怎麼樣。照著做就不悔改的。很粗淺的來說，這叫本等本誓。照著做，不悔改的，一定是要這樣做的，這叫平等本誓。好!菩薩照著那樣做。我們小孩子，你看，拉拉勾，兩個人我勾一下，你也勾一下，平等。看，平等呀，我們才能相應啊!對不對，你勾一勾，我勾一勾，我這樣來勾，你不勾，合作不了了。本誓也是一樣的，菩薩發的本誓，你也是這個本誓，平等的，你跟佛是平等的，佛發的願，我一定要度衆生，你也發這個願，我也來做，我也來度衆生，這樣的，本誓對本誓，平等對平等，一勾，叁昧耶，這就相應了。所以做觀想，前提一定要懂得這本尊，了解這個本尊的叁昧耶，本誓是什麼，你要對他的本誓照著做。觀想之前，你要跟他相應，你是這樣的大願，我也跟你一同，這個大願一樣，發這個本誓，這個才能相應，這個才能進入觀想。不然的話，南轅北轍，佛菩薩他想救渡衆生，你在那裏想發小財(衆笑)，不相應嘛。相應的話，觀想的力量很大，你只要契合上去了，境界不虛，這個我很難說了，現在一些問題科學解決不了，所以這個問題沒弄清楚，但它是這樣的，不然你看，我們中國古往今來，文獻記載的那麼些感應的事情，你從何說呢

　　一個人迷信，兩個人迷信，那麼多人迷信，一代人迷信，那麼多代都迷信呀

　　還盡是些大知識分子，不能簡單那麼說，這個問題還值得思考。

　　密教的觀想有幾個基本的東西，我講的前提，一定要平等本誓。那麼觀想呢，如果修密教觀想的話，這幾個東西要弄好。

　　(一)入我我入觀，(二)阿字觀，(叁)月輪觀，(四)日輪觀。

　　一般的來說，初步學密，要能夠修月輪觀，這是想自己的心地。密教的修心，和大家說，不是空空洞洞的心，密教的修心啊，說實在話，就是修我們的肉團心，修我們心髒的心，不是空空洞洞的，就是修我們肉體裏頭心髒的心，這個很不容易的。

　　所以在我們心的本體上能夠起觀，起月輪觀，八葉蓮花，心底上現月光，因爲密教他是要加持的，加持呢，就一定請一尊佛，或請一尊菩薩，或曼荼羅。請他到我身上來，佛菩薩到我身上來，這叫“入我”，到我這裏來了；我要變成他的樣子到他那裏去，叫“我入”。他入我，我入他，密教他就是要通過曼荼羅的修法，把我們自己這個人就變成那個佛，變成那個菩薩，用什麼辦法呢

　　你結手印，誦真言，作觀想，把你的叁業變成叁密，變成那個佛、菩薩，就這麼修，因此我剛才講了手印、真言、觀想，入我我入啊，月輪觀，基本的觀，阿字觀，阿字本不生啊。

　　月輪觀，就是在我們心的本身上現月輪。月輪跟日輪不同，日輪是光和熱，月輪是清涼的，你看我們月亮本身它自己不發光，它是太陽光的反射，所以月亮是清涼的，現在到月球去，它是清涼的，表示又淨又白，很清淨的，也是很潔白的，在潔白的心地上，月輪就等於底子一樣，在月輪上再起觀，再起觀托明，所以這個是基本觀。

　　阿字觀是在月輪觀的基礎上，月輪上現阿字，爲什麼現阿字

　　密教啊，認爲萬事萬物一切法門，雖然很多，歸結起來，都可以歸結“阿字觀”，阿字本不生啊，歸結爲阿字這個音，阿字，我們剛才講了，萬事萬物人發起的一個聲音，阿字本不生，就是不生不滅，所以把萬事萬物都歸結於一個阿字，在阿字上起觀。這月輪爲什麼講潔白的，清涼的呢，月輪觀，一般的是修菩提心，月輪觀就是菩提心，菩提心不是一個空洞洞的，而是在肉體上，在粗身的肉身上能夠修成一個實體，月輪觀是個實體的，這個潔…

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