..續本文上一頁白的菩提心是能夠有信心、求覺悟、求甚解，能夠安定，平定，就這個月輪觀，不僅只是一個字面上、思維上想有個菩提心，想求覺悟，而是肉體本身，有這麼一個菩提心支持你，菩提心流出來的，清淨的、潔白的、無我的，能夠起效果的。所以密宗的意密作觀想，他有幾個基本的東西，入我我入、阿字觀、月輪觀，是最基本的。怎麼個修法呢
一般的十八道，然後是金剛界，然後是胎藏界，然後是護摩，四部大法，這個我就不詳細說了。
剛才講了，修叁密把身、口、意叁業轉成叁密來求得加持。東密一般的修叁密，有五相成身觀，五字衍生觀，等等十八道，這是基本的。藏傳密教也是一樣的，要入密，一定要先修四加行，所謂加行就是正式修行前的准備工作，加行滿了，你准備工作做好了，才正式修。密教他這個法門在許多方面跟顯教不同，但是像戒定慧，顯教講戒定慧，密教也是講戒定慧，這個是完整的佛教，不能說密教另外的一套，不講戒定慧了，密教也是一樣的，持戒、修定、證慧，不過他的法門跟顯教不同就是了。所以你要學密跟顯教一樣，顯教首先要持戒，你密教一樣的。當然，最初首先要你發心，這是最重要的，發菩提心，密教很重視這個菩提心。沒有菩提心，不能修密；沒有菩提心，密也修不好。菩提心就是你沒有覺悟的時候，你求覺悟的那個心，慢慢，慢慢，你那個求覺悟心變成了覺悟的心，等於心月輪，我剛剛講了由那個缺月從初一的微微的一個邊月，慢慢變成半月，慢慢到十五成圓滿的月，菩提心也是一樣的，你開始是一個求覺悟的心，但是這個因是個基礎，慢慢你求覺悟的心，越來越覺悟、越來越覺悟，等於月亮越來越圓滿，越來越光明，月輪滿了，你的覺悟也滿了。求覺悟這個很重要，密教首先要發心。
密教他依的經典，從東密來說，《大日經》、《金剛頂經》，臺密加一個《蘇悉地經》，除了這叁部經以外，還要依二部論，這兩部論，很要緊。一部論呢，龍樹菩薩造的，《金剛頂宗發菩提心論》，這是學密教必讀的一本書，龍樹菩薩造的，龍樹就是龍猛菩薩。
還有一部《釋摩诃衍論》解釋《摩诃衍論》的，龍樹菩薩造的，十卷，也就是《釋大乘論》，解釋《大乘論》的，“摩诃”就是大，“衍”就是乘，解釋《摩诃衍論》。這是密宗必須要修的二部論。叁部經，兩部論，這是兩部論。入密之前首先要讀這部，《發菩提心論》，讀這部論你才曉得什麼是菩提心，這個菩提心怎麼發法。學了《發菩提心論》後，再進一步讀《大日經》。《大白經》一共二十七品，第一品叫“住心品”，住心品是講教相，講理論；第二品以後到二十七品都是講事相的，講修行，就是講實踐的。所以學密宗在理論方面首先要看《金剛頂宗發菩提心論》第二步再看《大日經
住心品》。《大日經》一共二十七品，二十七章，只有第一章“住心品”是講教相的，第二章以後都是講修法的，所以我們一定要讀“住心品”，把這兩個，一個《發菩提心論》，一個“住心品”能夠了解了，懂得了，對於密教的教相就可以有個基本的了解了，這是很要緊的。所以學密之前一定要把這個“住心品”跟《發菩提心論》理解掌握，要在這個方面先修學好，才能夠在實踐當中事相上入密，這是打基礎的。這一品一論，都是教我們怎麼樣來發菩提心，求菩提心，這個意思是很深秘的，我不是講嗎，修密教就是修我們這個肉團心。你看，我們這個肉團心怎麼修啊，他密教就是真正的肉身成佛。
他爲什麼講跟顯教，跟其他教不同啊，他講即身成佛的，就在肉體成佛。他不像顯教的那些宗派，顯教那些宗派都是轉識成智來成佛的，把識轉成智來成佛的，我前面講過唯識宗，不多說了。禅宗講明心見性，是即心成佛的，就你的心明白來成佛的。其他的宗派，都是六根破惑證真，破你的疑惑、證得真理來成佛的，而這個密教跟那些不同，就在肉體來成佛的。密教他特別注重這個肉體，他跟那些小乘修法不同。小乘把肉體看空，不淨觀，肉體要出離，是那樣的修法，那是一個門路。密教他把肉體當成寶貴財富，就在肉體修成佛，爲什麼呢
因爲我們肉體本身他有細心、微細心、最微細心，裏頭有寶哩，寶藏哩!因此學密教了，他首先入密的時候，第一個他懂得持戒，密教的戒律一定在顯教的基礎上，顯教出家人一定要受具足戒比丘戒，女比丘尼受比丘尼戒，這個是小乘。大乘的話要受菩薩戒，那麼到了密乘了，一定要受過菩薩戒的，沒有受菩薩戒，不能入密，一定要受菩薩戒，這就是說，學密的人一定是大乘，要受菩薩戒，受過菩薩戒才能入密，那是不是受過菩薩戒就能入密呢
不行!你受了菩薩戒以後，學密宗你還要受戒，密宗受的戒，當然密宗的教派不同，戒律也有所不同，大同小異吧，密宗的戒律叫“叁昧耶戒”，修密教一定要受叁昧耶戒。什麼叫叁昧耶戒，我前面講了，就是平等本誓的戒，這種戒也叫做“金剛戒”，所謂金剛戒就是叁世，過去、現在、未來“十方”不管那一個國家，哪一個佛土的，佛十方叁世一切諸佛，他都受這個戒叫“金剛戒”，都是這個戒，平等本誓啊!這個戒，有十條的，有十四條的，有十七條的，各個教派不同，但最基本的四條是一定的，學密的人要遵守這四條，受過叁昧耶戒才能夠修密，才能夠“六大無礙常瑜伽，四曼相即各不離，叁密加持速疾顯，帝網重重名即身。”不能持這個戒了，那不行的。那麼這四條戒，本來照密教的規矩，沒學密的人，沒修密的人，戒不能講的，但是近代以來隨著人的交流，風氣開了，教相允許講了，所以我們還是可以說一說。
密教的叁昧耶戒，四個基本點，基本的四條：
第一條：不得退離菩提心，不應遠離菩提心。這是最根本的一條，就是你不要退離求覺悟的心。我反複強調，密教都是在菩提心上修的，在求覺悟的心上修的。出家人，你就不要退出這個菩提心；在家人，因爲在家生活上各方面和出家人不同，要辦點俗事，跟出家人不同，你不要遠離菩提心，不要丟棄，離開菩提心。這是第一句話，叁昧耶戒第一句話。
第二句話：不舍正法不邪行。不要離開正法，不要離開佛法正當的法門。對出家人的要求，不舍正法，不應該邪行。對在家人的要求，不舍正法不邪行，因爲在家人，有時候比如要過性生活，性生活是一種邪行。不舍正法不邪行，允許合理的婚姻，是這個意思，當然還有其他意思。頭一條要有菩提心，第二條是不離開正法。
第叁條：於一切法不悭吝。於一切法不悭吝，就是學密的人對自己掌握所有的法不要悭吝，不能舍不得，不能貪天之功據爲己有。法都是公有的，不能舍不得，你學的法你必定要傳，你一定要教，但裏頭要有個條件，它是很嚴的。你碰到大乘根機的人，你不能跟他說小乘的法，你說小乘法使他退墮了，你範戒，錯了；碰到小乘的人，小根機的人，你跟他說大乘法使他疑惑，使他誹謗大乘，你又錯了。所以行菩提道，修密的人，不是那麼簡單，你又不能悭吝，法一定要傳，悭吝了，到我手裏了，法是我的了，這是違背叁昧耶的，不行的，法一定要傳；再一個，一定要看根機，對大機說大乘，對小機說小乘。所以於一切法不悭吝，這裏還有具體條文，不是說不悭吝就隨便亂說，還要根據根機來，還要得當。最後是第四條。
第四條和第一條是最重要的：不得不饒益衆生。不得不，非要利益衆生不可，這是叁昧耶戒最主要的一條。不得不饒益衆生，非要利於衆生不可，非要利益他人不可。如果不利益，就沒平等本誓了。我們上次講了華嚴的原理，是互攝互入的，沒有衆生哪裏來的佛啊!沒有衆生哪來的法門呢
佛如果離開了衆生，他不成其爲佛了，佛是在衆生裏面成的，你看平等本誓，佛成了佛以後，他絕不會嫌棄衆生。不得不繞益衆生，他一步也不離開衆生。
你看，我們現在做群衆工作，離不開群衆，離開群衆那就喪失了意義，何況佛教，一定不要離開衆生，不得不饒益衆生。修的一切法都要饒益衆生，如果是不利益衆生，對衆生有害的，那就違背了叁昧耶，違背了平等本誓。
這是密教的叁昧耶戒的四個基本點，這四個基本點能做到，你才有可能學密，才能持叁昧耶戒，持叁昧耶戒才能夠修法。好多人修法，形式學了，念個咒子，他把叁昧耶丟棄了，他把菩提心丟了，他把不得不饒益衆生丟了，你說那個東西怎麼能夠加持，怎麼能夠相應，就即便是勉強有點效果，有點“感應”，那也不是正法，是邪法。現在有些氣功界搞的什麼“藏密氣功”，搞什麼，有些東西不是人道，不是正法，走偏了，是違背叁昧耶的。
這是第一步，一定要持戒。持戒以後是不是就行了，還要灌頂。灌頂的意思，現在一般把它搞亂了。本來印度過去的風俗習慣，皇帝立太子，太子就位的時候，舉行灌頂的儀式，就是取四海之水，東海、南海、西海、北海，四個海的水，用瓶裝著，從他頂上灌下去，洗禮，祝賀吉祥如意，本來是世間的，印度國王、太子、灌頂舉行的一個儀式，密教吸收了這個儀式，但是意義不光是一個繼位呀，法王子呀，不但是這個意義。灌頂呢，這個意義，很深秘的，我初步講，爲什麼灌頂來的重要，因爲灌頂分幾個層次的，我講正式灌頂(傳法灌頂)，不是講結緣頂灌啊，跟你結個緣，那是一種灌頂。還有持名灌頂，就是告訴你一個咒子，念一念。或者加持灌頂，你做點什麼事情我給你灌頂，這些都是一般的。我說的正式的傳法灌頂，就是你學密教，入密法灌頂，這種灌頂，無論藏密也好，東密也好，它分層次的，初灌、二灌、叁灌、四灌，就是第一步灌頂、第二步灌頂……。比如第一步初灌，開始初步灌頂的時候，你灌頂，我剛才講了，入密的人，首先要持叁昧耶戒，除受叁昧耶戒以外，受戒之前，還有個重要的皈依。
顯教講皈依，講叁皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。密教講皈依，講四皈：皈依佛、皈依法、皈依僧，還有一個皈依金剛上師…
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