..續本文上一頁，皈依師父。密教對上師看得更重要，認爲前面叁皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，那個呢，佛、法、僧，隔得遠了，這個金剛上師，在你門口，所以他把金剛上師做爲佛、法、僧的代表，前叁皈的代表，所以密教是講四皈依。這個金剛上師給你來授叁昧耶戒，授叁昧耶戒以後再給你灌頂。
灌頂我講了，正式的傳法灌頂還有四層，初灌、二灌、叁灌、四灌，爲什麼要四層呢
這是很需要的。在密教，灌頂的儀式是非常認真的，非常嚴格的。比如說，初灌頂的時候，初灌一般瓶灌，用寶瓶裝水來灌，這個瓶灌開始的時候，首先要結壇城，就是布置壇場，受戒、灌頂的壇場。灌頂的壇場要布置起來、裝嚴起來，要四十幾天。我是講正式的，要四十幾天。你受灌的人，四十九天，在壇場裏頭，上師給你灌。在初灌裏頭，他又分五種，開始是瓶灌，然後東方灌頂，南方灌頂，西方灌頂，北方灌頂，就這麼灌四十九天。你說這麼羅嗦，這麼煩雜，有什麼意義呀
爲什麼現在我們灌頂，摸摸頭就算了，跟結個緣差不多
真正的灌頂是很嚴很嚴的，他爲什麼呢
爲什麼壇場搞得這麼壯嚴
要接受灌頂這個儀式呢，他是在心理上解決一個問題，什麼問題
一般入了密以後，就是要即身成佛，就是你這個肉體變成佛，一般我們心理上有很大的障礙，唉呀!我是凡夫俗子，肉體成佛談何容易呀，心理上有一個大的差距。密教恰恰要你在心理上與佛平等。
你入密，受了叁昧耶戒以後，平等本誓，自己作觀想，我就是佛，所以通過壇場給你灌頂，用加持的壇場把你心理上差距消除，自卑感，一定要提到平等本誓的這個平衡狀態，我就是佛，佛就是我，平等的，你這樣才能受加持呀，才能入密呀，才能夠修入我我入觀，才能夠修月輪觀呀，才能夠念真言，得感應呀。你受過灌頂、有這個加持，你經過初灌以後，你才能修生起次第，所以生起次第，佛來了，佛去了，自己身上的佛出來了，自己身上的佛進去了，升起次第才能夠修，這是初灌。二灌呀，才能夠修圓滿次第的一步，這就不多說了，一步步到了，境界就不同了。一般的呢，經過灌頂以後，密教他才能夠學法，才能修法。
密教他是講，在修密教法的時，他講證本尊，證得本尊。所謂本尊，藏密也好，東密也好，佛菩薩等於把他系列化了，都有曼荼羅，你這個人你是什麼樣的性格，什麼樣種性，你跟哪一個菩薩，哪一個佛，或者是跟哪一個明王比較相近，就是性格各方面相近，你學他的法，容易成功，這個佛、這個菩薩就是你的本尊。你學密的，首先學一部法，整個兩部大法(金 剛界、胎藏界)除外，一般修學人的學法的時候，總是證得一個本尊法。這個本尊呢，如果我修藥師法，藥師佛就是我的本尊；我修觀音，觀音就是我的本尊；我修文殊法，文殊就是我的本尊。你修本尊法，這個本尊哪裏來的呢，怎麼曉得哪個是我的本尊呢
這個初淺的，一般的，是投花結緣。一般的壇場裏頭，師父啊，他用布把你眼睛蒙著，你手裏拿一束花，在曼荼羅哪兒轉，你自己把花一丟，丟到哪個佛的面前，哪個佛就是你的本尊，這是初淺的。本尊真實的進一步，深入的了，由上師告訴你，金剛上師告訴你，或者你有感應，證得或者夢得，或者什麼方法得到感應，來知道自己的本尊，方式不同，不是拘於一則。一般就是投花結緣，蒙著眼睛把花一丟，看哪個是本尊，這個看來有點偶然性，但是在密教來講，前面講了，華嚴的道理，六大無礙，無礙呀，不要起分別心。有時你投花一丟，明王是你的本尊，唉呀，唉呀，怎麼明王做我本尊，要是佛多好啊!你千萬不要起分別心，起分別心就不相應了。
密教講叁身跟顯教講的有所不同，密教講“叁輪身”，①自性輪身，講佛都是表示自性，這個法門的本身，本來如此，原來如此，法爾如此。②正*輪身，菩薩是把這個法門給你說出來，正法。③教令輪身，教令輪身哪，就有些衆生剛強難調，就是不容易調伏了，剛強不化，就是我們現在說的頑固不化，死硬派，這個，佛菩薩他就是現另外一個身，現明王身，或者天龍八部身，這個叫教令輪身來執行正法，叫“教令輪身”，所以你不要把明王看不起。有的明王現忿怒相。菩薩，正*輪身都是現的微笑啊，那個身。明王一般在密教裏頭講，叫“辦事明王”，就是辦事情都是明王來辦的，講法門都是菩薩正*輪身。我們講五方五佛，每一方面都有每一方面的明王。這個投花證得你什麼本尊，然後就告訴你修持本尊的法門；比如你是證得佛部的，藥師佛的法門，菩薩部的觀音菩薩修行法門，或者文殊法門，或者普賢法門，或者如意輪觀音菩薩修行法門等等；明王部的不動明王，或者降叁世的明王，或者軍荼利明王；或者是某某明王，甚至於天部，某某天。這是修本尊法。這個本尊法是對個人修養而言，除了這個以外，還可以修事業法。
事業法要修四事業法。如果說本尊法是你自己的修行，事業法就是爲了你弘法，爲了度衆生，你要辦成事情，對這些，你修的法叫事業法。就事業法來講，有多種，但一般來說可以分爲五種。
①息〖HT6，4”SS〗巛〖KG-*4〗火：有〖HT6，4”SS〗巛〖KG-*4〗火難來了，把它平息下來。
②增益：使他能夠增加東西，增益啊。
③勾召：就是讓這個事情能夠來，勾召，召之即來。
④敬愛：尊敬愛護，兩口子要和陸，要關系好，這就是敬愛。當然這敬愛是廣義的，不光是兩口子，你那個事情能夠平衡，能夠協調，這都是敬愛。
⑤調伏：調伏他，降魔就是調伏，魔，明王要教令啊，教令的時候要調伏他，叫調伏。
大體上，密教講事業法就分這麼幾類，修事業法的時候，一般就是用護摩法，燒護摩，護摩實際上最早從婆羅門祭天，用火來祭祀，演變下來的。密教的護摩很講究，比如修的什麼事業法，用的就是什麼爐子，息〖HT6，4”SS〗巛〖KG-*4〗火護摩的爐子是圓形的爐子；比如增益，增益用的爐子是四方的爐子；勾召，勾召用的爐子是八卦爐，八角的；敬愛用的是滿月爐；調伏用半月形。各家說法不同，這裏頭變化也不同，有的息〖HT6，4”SS〗巛〖KG-*4〗火用方爐的也有的。
燒護摩用的柴火，東密很講究的，就像我們現在幹淨的筷子，很整齊的，燒護摩時夾到爐子裏，燒的木頭有感應，很講究，都要擺曼荼羅，擺成形狀的。燒的時候有感應的，燒出的煙都顯形象的，看你這個人有沒有真修行，有沒有真感應，護摩的煙形都可以表現出來的。像這個護摩還是外護摩，還有一種內護摩，內護摩是什麼呢
以自己的身體爲護摩爐來修煉的，內爐摩，這就不多說了，再說下去，沒有入過事相的，講了，也不明白，講一下也難說得清楚。
至於藏密，明堂更多。比如，藏密他是無上瑜伽部的，無上瑜伽部要經過初步灌頂，修升起次第，二灌修光明次第，再第叁步，圓滿次第。第叁灌圓滿次第的時候，才能修大滿園。修大圓滿本來在一灌二灌，因爲藏密，特別是紅教，他講修氣、脈、明點。我們人體有氣，他把我們人體的氣分爲：上行氣、下行氣、平行氣、偏行氣、命根氣，五氣。脈，七萬二千條脈，歸納爲左脈、右脈、中脈。明點，他們把我們人體脈結的輪，從頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪，到海底輪、密輪，就是海底輪。修氣、脈、明點就把我們肉體，通過氣、脈、明點要能夠修成虹光，修成光身，即身修成光身，這是藏密大圓滿比較高的，開始修初步的，最淺修金剛誦，由金剛誦進一步修寶瓶氣，由寶瓶氣後再修拙火定，由拙火定再修金剛拳，由金剛拳再修徹卻、脫噶。徹卻、脫噶最後虹化，他一步一步都有功夫的。第一步，金剛誦，然後寶瓶氣，然後拙火定，然後金剛拳，然後徹卻、脫噶，大圓滿一層一層上去，這是藏密。
東密一樣的，不過說法不同，當然功法和藏密也不完全一樣，一般來講，東密在密法上，是對人體最重要的基礎了。
我給大家講了密乘，最後總要有所收益吧，我就講密乘最終講即身成佛的，不管哪個人，人生活的活動在叁個方面：一個呼吸，誰都要呼吸，你不呼吸，氣斷了，就沒這個人了；第二個，吃飯，飲食；再一個，睡覺，睡眠。這叁個調養好了，是健康的人。當然，吃得好、睡得好、呼吸得好，跟我們平常的標准不同。
這個呼吸在禅定來說就是息法、飲食在禅定來說是色法，睡眠在禅定來說就是心法。我們粗身是呼吸、飲食、睡眠，到了細心呢，就是氣、脈、明點，氣、脈、明點就是呼吸、飲食、睡眠，沒有兩樣啊!不過境界不同了。佛教不是憑空的，不然我們肉體怎麼成佛呢
就是呼吸你怎麼修息，飲食你怎麼修色，睡眠你怎麼修心，就是修這個，所以有息法、色法、心法，因爲我們人就是這叁大要素，所以佛法歸納起來，所有的禅定，不外乎這叁個法門，這叁個是相通的，相即的。所有的禅定，佛教的禅定很多，八萬四千法門，這個叁昧，那個叁昧，這個定，那個定，但是總的歸納起來，不外乎叁種禅定：側重於息法的是如來禅，偏重於色法的是我們密宗的秘密禅，偏重於心法的就是祖師禅。祖師禅偏重於修心，秘密禅偏重於修色，如來禅偏重於修息。我們的肉體就是息色心呀，這叁個東西。
比如密教就是告訴我們怎麼呼吸呀，在粗身的基礎上進一步，在細身怎麼呼吸，在細心裏頭怎麼飲食，在細心裏頭怎麼睡眠，我們講粗心細心嘛。再進一步，在微細心裏頭怎麼呼吸，在微細心裏頭怎麼睡眠，在微細身裏頭就沒有飲食了，斷了。到了第叁層，呼吸都沒有了，只有個神了，還不是睡眠問題，是神的問題，這個神我就不說了，都是一步一步進的，這叫密，就在你身邊，就在你身裏頭，不是在別處。
密教把人體看得很重要，我前面講了。人體就是一個世界，世界就是法界。人體是色身，色身以外的叫法界。這個色身跟法界他本來是同時起步，法界就是講我們這個宇…
《密乘講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…