..续本文上一页白的菩提心是能够有信心、求觉悟、求甚解，能够安定，平定，就这个月轮观，不仅只是一个字面上、思维上想有个菩提心，想求觉悟，而是肉体本身，有这么一个菩提心支持你，菩提心流出来的，清净的、洁白的、无我的，能够起效果的。所以密宗的意密作观想，他有几个基本的东西，入我我入、阿字观、月轮观，是最基本的。怎么个修法呢
一般的十八道，然後是金刚界，然後是胎藏界，然後是护摩，四部大法，这个我就不详细说了。
刚才讲了，修三密把身、口、意三业转成三密来求得加持。东密一般的修三密，有五相成身观，五字衍生观，等等十八道，这是基本的。藏传密教也是一样的，要入密，一定要先修四加行，所谓加行就是正式修行前的准备工作，加行满了，你准备工作做好了，才正式修。密教他这个法门在许多方面跟显教不同，但是像戒定慧，显教讲戒定慧，密教也是讲戒定慧，这个是完整的佛教，不能说密教另外的一套，不讲戒定慧了，密教也是一样的，持戒、修定、证慧，不过他的法门跟显教不同就是了。所以你要学密跟显教一样，显教首先要持戒，你密教一样的。当然，最初首先要你发心，这是最重要的，发菩提心，密教很重视这个菩提心。没有菩提心，不能修密；没有菩提心，密也修不好。菩提心就是你没有觉悟的时候，你求觉悟的那个心，慢慢，慢慢，你那个求觉悟心变成了觉悟的心，等於心月轮，我刚刚讲了由那个缺月从初一的微微的一个边月，慢慢变成半月，慢慢到十五成圆满的月，菩提心也是一样的，你开始是一个求觉悟的心，但是这个因是个基础，慢慢你求觉悟的心，越来越觉悟、越来越觉悟，等於月亮越来越圆满，越来越光明，月轮满了，你的觉悟也满了。求觉悟这个很重要，密教首先要发心。
密教他依的经典，从东密来说，《大日经》、《金刚顶经》，台密加一个《苏悉地经》，除了这三部经以外，还要依二部论，这两部论，很要紧。一部论呢，龙树菩萨造的，《金刚顶宗发菩提心论》，这是学密教必读的一本书，龙树菩萨造的，龙树就是龙猛菩萨。
还有一部《释摩诃衍论》解释《摩诃衍论》的，龙树菩萨造的，十卷，也就是《释大乘论》，解释《大乘论》的，“摩诃”就是大，“衍”就是乘，解释《摩诃衍论》。这是密宗必须要修的二部论。三部经，两部论，这是两部论。入密之前首先要读这部，《发菩提心论》，读这部论你才晓得什么是菩提心，这个菩提心怎么发法。学了《发菩提心论》後，再进一步读《大日经》。《大白经》一共二十七品，第一品叫“住心品”，住心品是讲教相，讲理论；第二品以後到二十七品都是讲事相的，讲修行，就是讲实践的。所以学密宗在理论方面首先要看《金刚顶宗发菩提心论》第二步再看《大日经
住心品》。《大日经》一共二十七品，二十七章，只有第一章“住心品”是讲教相的，第二章以後都是讲修法的，所以我们一定要读“住心品”，把这两个，一个《发菩提心论》，一个“住心品”能够了解了，懂得了，对於密教的教相就可以有个基本的了解了，这是很要紧的。所以学密之前一定要把这个“住心品”跟《发菩提心论》理解掌握，要在这个方面先修学好，才能够在实践当中事相上入密，这是打基础的。这一品一论，都是教我们怎么样来发菩提心，求菩提心，这个意思是很深秘的，我不是讲吗，修密教就是修我们这个肉团心。你看，我们这个肉团心怎么修啊，他密教就是真正的肉身成佛。
他为什么讲跟显教，跟其他教不同啊，他讲即身成佛的，就在肉体成佛。他不像显教的那些宗派，显教那些宗派都是转识成智来成佛的，把识转成智来成佛的，我前面讲过唯识宗，不多说了。禅宗讲明心见性，是即心成佛的，就你的心明白来成佛的。其他的宗派，都是六根破惑证真，破你的疑惑、证得真理来成佛的，而这个密教跟那些不同，就在肉体来成佛的。密教他特别注重这个肉体，他跟那些小乘修法不同。小乘把肉体看空，不净观，肉体要出离，是那样的修法，那是一个门路。密教他把肉体当成宝贵财富，就在肉体修成佛，为什么呢
因为我们肉体本身他有细心、微细心、最微细心，里头有宝哩，宝藏哩!因此学密教了，他首先入密的时候，第一个他懂得持戒，密教的戒律一定在显教的基础上，显教出家人一定要受具足戒比丘戒，女比丘尼受比丘尼戒，这个是小乘。大乘的话要受菩萨戒，那么到了密乘了，一定要受过菩萨戒的，没有受菩萨戒，不能入密，一定要受菩萨戒，这就是说，学密的人一定是大乘，要受菩萨戒，受过菩萨戒才能入密，那是不是受过菩萨戒就能入密呢
不行!你受了菩萨戒以後，学密宗你还要受戒，密宗受的戒，当然密宗的教派不同，戒律也有所不同，大同小异吧，密宗的戒律叫“三昧耶戒”，修密教一定要受三昧耶戒。什么叫三昧耶戒，我前面讲了，就是平等本誓的戒，这种戒也叫做“金刚戒”，所谓金刚戒就是三世，过去、现在、未来“十方”不管那一个国家，哪一个佛土的，佛十方三世一切诸佛，他都受这个戒叫“金刚戒”，都是这个戒，平等本誓啊!这个戒，有十条的，有十四条的，有十七条的，各个教派不同，但最基本的四条是一定的，学密的人要遵守这四条，受过三昧耶戒才能够修密，才能够“六大无碍常瑜伽，四曼相即各不离，三密加持速疾显，帝网重重名即身。”不能持这个戒了，那不行的。那么这四条戒，本来照密教的规矩，没学密的人，没修密的人，戒不能讲的，但是近代以来随着人的交流，风气开了，教相允许讲了，所以我们还是可以说一说。
密教的三昧耶戒，四个基本点，基本的四条：
第一条：不得退离菩提心，不应远离菩提心。这是最根本的一条，就是你不要退离求觉悟的心。我反复强调，密教都是在菩提心上修的，在求觉悟的心上修的。出家人，你就不要退出这个菩提心；在家人，因为在家生活上各方面和出家人不同，要办点俗事，跟出家人不同，你不要远离菩提心，不要丢弃，离开菩提心。这是第一句话，三昧耶戒第一句话。
第二句话：不舍正法不邪行。不要离开正法，不要离开佛法正当的法门。对出家人的要求，不舍正法，不应该邪行。对在家人的要求，不舍正法不邪行，因为在家人，有时候比如要过性生活，性生活是一种邪行。不舍正法不邪行，允许合理的婚姻，是这个意思，当然还有其他意思。头一条要有菩提心，第二条是不离开正法。
第三条：於一切法不悭吝。於一切法不悭吝，就是学密的人对自己掌握所有的法不要悭吝，不能舍不得，不能贪天之功据为己有。法都是公有的，不能舍不得，你学的法你必定要传，你一定要教，但里头要有个条件，它是很严的。你碰到大乘根机的人，你不能跟他说小乘的法，你说小乘法使他退堕了，你范戒，错了；碰到小乘的人，小根机的人，你跟他说大乘法使他疑惑，使他诽谤大乘，你又错了。所以行菩提道，修密的人，不是那么简单，你又不能悭吝，法一定要传，悭吝了，到我手里了，法是我的了，这是违背三昧耶的，不行的，法一定要传；再一个，一定要看根机，对大机说大乘，对小机说小乘。所以於一切法不悭吝，这里还有具体条文，不是说不悭吝就随便乱说，还要根据根机来，还要得当。最後是第四条。
第四条和第一条是最重要的：不得不饶益众生。不得不，非要利益众生不可，这是三昧耶戒最主要的一条。不得不饶益众生，非要利於众生不可，非要利益他人不可。如果不利益，就没平等本誓了。我们上次讲了华严的原理，是互摄互入的，没有众生哪里来的佛啊!没有众生哪来的法门呢
佛如果离开了众生，他不成其为佛了，佛是在众生里面成的，你看平等本誓，佛成了佛以後，他绝不会嫌弃众生。不得不绕益众生，他一步也不离开众生。
你看，我们现在做群众工作，离不开群众，离开群众那就丧失了意义，何况佛教，一定不要离开众生，不得不饶益众生。修的一切法都要饶益众生，如果是不利益众生，对众生有害的，那就违背了三昧耶，违背了平等本誓。
这是密教的三昧耶戒的四个基本点，这四个基本点能做到，你才有可能学密，才能持三昧耶戒，持三昧耶戒才能够修法。好多人修法，形式学了，念个咒子，他把三昧耶丢弃了，他把菩提心丢了，他把不得不饶益众生丢了，你说那个东西怎么能够加持，怎么能够相应，就即便是勉强有点效果，有点“感应”，那也不是正法，是邪法。现在有些气功界搞的什么“藏密气功”，搞什么，有些东西不是人道，不是正法，走偏了，是违背三昧耶的。
这是第一步，一定要持戒。持戒以後是不是就行了，还要灌顶。灌顶的意思，现在一般把它搞乱了。本来印度过去的风俗习惯，皇帝立太子，太子就位的时候，举行灌顶的仪式，就是取四海之水，东海、南海、西海、北海，四个海的水，用瓶装着，从他顶上灌下去，洗礼，祝贺吉祥如意，本来是世间的，印度国王、太子、灌顶举行的一个仪式，密教吸收了这个仪式，但是意义不光是一个继位呀，法王子呀，不但是这个意义。灌顶呢，这个意义，很深秘的，我初步讲，为什么灌顶来的重要，因为灌顶分几个层次的，我讲正式灌顶(传法灌顶)，不是讲结缘顶灌啊，跟你结个缘，那是一种灌顶。还有持名灌顶，就是告诉你一个咒子，念一念。或者加持灌顶，你做点什么事情我给你灌顶，这些都是一般的。我说的正式的传法灌顶，就是你学密教，入密法灌顶，这种灌顶，无论藏密也好，东密也好，它分层次的，初灌、二灌、三灌、四灌，就是第一步灌顶、第二步灌顶……。比如第一步初灌，开始初步灌顶的时候，你灌顶，我刚才讲了，入密的人，首先要持三昧耶戒，除受三昧耶戒以外，受戒之前，还有个重要的皈依。
显教讲皈依，讲三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。密教讲皈依，讲四皈：皈依佛、皈依法、皈依僧，还有一个皈依金刚上师…
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