..續本文上一頁懂了，互攝、互入，無礙嘛，這個密教是以六大爲體的。密教講教相，是他的理論部分；講事相，是他的實踐部分，修行部分。
密教講教相的時候，我們講了，他是六大，地、水、火、風、空、識，藏傳密教呢，後來他加了一大，七大，地大、水大、火大、風大、空大、識大，加了一個“見大”。這個六大呀，就是世界上萬事萬物都是六大，就是六種功能把他組成的。在密教他講識大的時候，這個識大沒有單獨的識大，那麼識大在哪裏呢
在這個五大裏頭，就是識大。這個意思呢，識就在地、水、火、風、空中，離開了前五大沒有這個識大，而這個前五大，同樣的具有識大本身的功能作用，所以他第一句話，注意，“常瑜伽”，“瑜伽”是相應的意思，六大，地水火風空識六大相應，常相應，不是說這個時候相應，下個時候不相應了，今天相應，明天不相應了，是常相應。整個宇宙六大是常相應的，既然是常相應的，我們人是六大組成的，任何事物也都是六大組成的，因此任何事物都可以互相無礙來通融的。所以密教把這五大，把整個宇宙形成用曼荼羅來表示的時候，他把五方、五色、五音、五聲、五佛、五字，統統把它組成、聯系、結合來配製了。他之所以六大無礙常瑜伽，就是說密教他很注意事相，注意修持，注意加持。在修持上，爲什麼佛能夠加持你，你同樣的能夠加持佛，加持是對等的，是雙方的，跟感應是雙方的一樣，單方面沒有感應的。感應是雙方面，瑜伽也是雙方相應的嘛。
密教講佛的時候，講大日如來，講太陽，大日，太陽不是講我們現在宇宙太陽系的太陽，是比照那個意思，而不是指的太陽系的太陽，爲什麼呢
我們的太陽啊，地球的太陽啊，我們只看到一面的光，那一面的光我們看不到。而密教大日如來呢，是遍照，普遍的能看到。大日如來的意思，梵文“毗盧庶那”，“毗盧”就是普遍的，“伽那”普遍地照到了，除暗遍明啊!
這是講六大，那麼四曼呢，四種曼荼羅，“四曼相即各不離”。六大講體，四曼講相。曼荼羅的意思，一個是壇；再一個，曼荼羅或爲輪圓具足。在一定的範圍內，在成內成壇，成壇的時候，壇本身是一個法，*輪常轉的，輪圓具足的輪。
我上次打個比方，教室講課，教室本身是個大曼荼羅；講的內容是佛教，法曼荼羅；表示講課標志，以粉筆爲記號，粉筆就是叁昧耶曼荼羅；我在講，是造作，行動，是羯摩曼荼羅。密教是把任何事物都看成一個曼荼羅。你去看的時候，比如吃飯，有吃飯的一個曼荼羅，睡眠，有睡眠的一個曼荼羅。你看以什麼爲界，在一個什麼範圍內來講，在這個範圍之內都可以形成一個曼荼羅。所以密教用六大來講體，用四曼種曼荼羅來講相，講萬事萬物的相，這四種曼荼羅相依各不離，互爲依賴分不開的。大曼荼羅離不開法曼荼羅，法曼荼羅離不開叁昧耶曼荼羅，叁昧耶曼荼羅離不開羯摩曼荼羅。互相依賴，互相滲透，是互攝互入的，相即嘛，各不離，分不開的。密教他用四種曼荼羅表相，所以他修法的時候，每個法門都是一個壇場，都是一個曼荼羅。
我們常常到廟裏去看，比如廟裏有一個藥師殿，藥師殿就是一個藥師的曼荼羅，那麼整個藥師殿是個大曼荼羅；藥師殿裏頭的主尊，佛以藥師爲主，藥師佛兩邊，日光菩薩，月光菩薩，兩個脅士，表示藥師法門，這是法曼荼羅；藥師佛的法，最主要以什麼爲標志呢，藥壺，你們看看藥師佛的像跟釋迦牟尼佛像一個樣，沒區別。釋迦牟尼佛像上手印是施無畏，你不要怕，給你安樂；下手印是與願印，你有什麼要求我滿足你，這是釋迦牟尼。藥師佛呢，本像也是這樣子，上手施無畏，下手與願，與願多了一個藥壺，藥瓶子，這個藥壺正是表示藥師佛與釋迦牟尼佛不同的地方，因爲藥師佛針對衆生的疾病來的，給衆生來治病的，治病給藥，藥裝在藥壺裏頭，所以藥壺就是他的標志，是叁昧耶曼荼羅。在這個藥師殿裏頭，大家或者是誦經，或者禮拜，或者是做什麼事，你在那裏一活動，這就是羯摩曼荼羅。動起來了，是羯摩曼荼羅，這是講在藥師殿。在釋迦牟尼佛殿，在地藏殿都是如此。
比如我們打字的人，你打字的場所是大曼荼羅；打字的方法，扣輕，扣重，縱橫上下是法曼荼羅；那個打字機的關健在那個健上，那個健就是叁昧耶曼荼羅；你打出來了，就是羯摩曼荼羅。
我們搞財會工作的，在財會工作範圍內的是你的大曼荼羅；你整理財會的方法，是法曼荼羅；過去是用算盤，算盤是叁昧耶曼荼羅，現在不用算盤、用計算機，計算機是叁昧耶曼荼羅；你把開關打開計算了，是羯摩曼荼羅。
密教以四曼來分析世界上萬事萬物的相，就一佛一尊來講一樣的，就整個藥師法門來講，藥師是大曼荼羅；藥師佛的法是法曼荼羅，藥壺、《藥師經》是法曼荼羅；這個藥師之所以成爲藥師，十二大願，由願力來的，這個願力，他當初發的願，願的本誓形成一個種子，這個種子是叁昧耶曼荼羅；藥師他自己動起來，以他的願力救度衆生，就是藥師的羯摩曼荼羅。以此類推，我們密教他講相啊，用四曼來講。
另外就叁密來講，身、口、意。我們不覺悟，抓住有我，身體的動作，口裏說的話，思想的思惟，在不覺悟的情況下，他身、口、意的活動是業，如果明白了，覺悟了，那麼你身、口、意的活動不是業而是密。密教的密，一般人認爲很秘密，很神密，有秘密的意思，有神密的味道。但是密教的密，真正的解釋，不是秘密，不是神密，而是密就在你身體裏頭。這個密就在你的旁邊，但是你不明白，你不清楚，所以它密了。密它有11個意思，我們現在不那麼煩瑣了，不多說了。一句話，這句話是慧能講的：“密在汝邊”。密就在你旁邊。就在你旁邊，你怎麼不知道呢
知道了，就不是密了。是自己保密，不是別人封鎖你，是你自己不明白，不知道；假設你明白，你知道了，你就懂得密的道理，不是單純的神密和秘密。
我們密教，佛菩薩他是覺悟了的人，這樣覺悟的人，我們怎麼跟他相應，我們不覺悟，他能夠幫助我們很快的覺悟，我們不明白，他很快幫助我們明白，怎麼辦法呢
用加持的辦法。就等於我們普通人的心像水一樣，大日如來，就好比太陽一樣，太陽的影子照到我們心水當中，這個就是“加”；我們衆生的心本來、原來是平等的，一心不亂，這個叫“持”，我們用加持的方法，爲什麼能加持呢
就是因爲六大無礙，沒有妨礙的，可以互攝互入，我們前面講了《華嚴經》的道理。既然無礙，那就我們的身口意和佛的身口意可以相應，他的身口意可以加持我，我的身口意可以來感應他。用什麼辦法呢
就是我們的身口意修叁業，身業、口業、意業，來變成叁密，變成身密、口密，意密，叁業變成叁密。怎麼個變法呢，就告訴你一套方法，這套方法就是經典裏頭講的，你身體呢，結手印，你口呢，誦真言，你意呢，作觀想。
手印就是各個佛各個菩薩都有不同的手印，你通過手印跟他感應，你感應了，他加持你。
口密，口裏念真言，真言是佛菩薩他說的話，叫真言。這樣修持真言就把口業變成了口密。意密呢，意念做觀想，觀想就把自己意業變成了意密。如果我們身結手印，口誦真言，意做觀想，我們就能夠得到加持，我們就能夠感應佛菩薩，他來加持，來感應，這樣子我們可以叁業變叁密，很快就可以即身成佛，就在我們肉體可以起變化，所以叫叁密加持。我稍微再展開來說一下。
我們這個人哪，身體是有很多層的，一層一層，我簡單地說吧，我們現在的肉體是一個粗身，粗身裏頭還有一個細身，細身裏頭還有一個微細身，微細身裏頭還有一個最微細身。相應的，粗身裏頭有粗心，細身裏頭是細心，微細身裏頭是微細心，最微細身裏頭是最微細心。我們現在粗身粗心，所以要在粗身粗心裏頭來修煉，發掘我們的細身細心，是完全有可能的。我們細身細心的功能比我們現在粗身粗心的功能大得多。
怎麼能夠由我們的粗身進入細身甚至進入微細身呢
在密教告訴我們的辦法就是用修叁密。身體結手印，手印是個表示而已。其實修手印，這裏頭有很多方法，我們人體有很多奧妙，你看，我兩個掌這樣一合(合升)大家不管你學佛沒有，你看，他是很敬愛，很和藹的意思，表示恭敬。人家一看到你合掌了，他心裏頭産生友好的感情。你這樣一搞了(雙手交叉)，你看，你打架呀
(衆笑)你說這那來的，很簡單，我們很多動作都是這樣的，所做的動作，表示不同，它的效果不同，結果不同，我講的很粗淺了。這個，我們很多人的動作，表示不可思議的東西太多了，所以密教用結手印的辦法。結手印並不是那麼簡單。比如現在醫生已經證明了，我們一個耳朵具備了全身，在座的醫生同志很多，在耳輪上，一個穴位，紮一個針，可以治病，腎部有病，可以通過紮耳輪某個穴，肝部有病，可以紮耳輪某個穴，一個耳輪通全身，同樣的，一個手，一個手的指頭也通全身，爲什麼呢
我講過華嚴的道理。華嚴小裏藏大、大裏藏小，一裏藏多，多裏藏一，我上次講過了，重重無盡，無礙，因此，我們不但是一個耳朵，不但是一個手，我們身體每個細胞，都通我們全身，我們全身的病可以通過一個細胞來診斷，當然我們醫學還沒發展到這個程度。正因爲這樣子，他結手印哪，雖然你手的動作是全身的動作集中表現，這個手印，它都有表示的。一般的說，地、水、火、風、空，五個指頭，小指地，無名指水，中指火，食指風，大拇指空，手印的交接，跟地、水、火、風、空相交，起什麼作用，就在手裏變化了。比如我們十個指頭並攏在一起，這是合十，中國作揖的方法。我們十個指頭可以象征蓮花，未開的蓮花(作示意)，蓮花已經開了(作示意)，這叫蓮花合掌，這樣叫虛心合掌，這樣交叉叫金剛合掌。學東密，學金剛界法門了，金剛合掌；學胎藏界法門，他都是蓮花合掌。打個比方了，合掌很多，再變成拳，也是基本…
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