密乘讲要
密乘我先讲几句做个提纲：
密教〖JB(｛〗
第一句：六大无碍常瑜伽
第二句：四种曼荼各不离
第三句：三密加持速疾显
第四句：重重帝网名即身〖JB)〗
第一句话：六大无碍常瑜伽。我们懂得华严的道理，这句话就好懂了，说他常常瑜伽，就是说他是相应的。
第二句话：四种曼荼各不离。四种曼荼各不分离。
第三句话：三密加持速疾显。
第四句话：重重帝网名即身。帝网就是因陀罗网，我讲过了。
佛教的密乘我开始就讲了，佛教在印度有1800年历史，前600年是小乘，中600年是大乘佛教。密乘佛教的历史大致是这样的情况。後600年密乘佛教又分三期，就是早期的密教，中期的密教，後期的密教。
中国唐朝以前流行的密教是早期的密教。我们唐朝以前翻译的那些经典，都是早期的密教经典，早期的密教经典过去人们把它称为“杂密”，比较杂的，显教和密教分不开的混在一起的叫“杂密”。
中期的密教呢，就是唐玄宗那个时候，由印度密宗的三个大师，在唐朝开元年间，到中国来传授密法。就是善无畏、金刚智、不空，这三个人到中国来传密法，这个叫“开元三大士”。这三位大菩萨到中国来传密教、传密法，那时候的密法相对“杂密”来讲叫“纯密”。三大士是在唐朝传的，是在汉族地方，在唐朝传的所以叫“唐密”。
善无畏大师他传的密教是胎藏界的法。什么叫胎藏界法以後讲。金刚智传的法是金刚界的法，这是密教的两部大法，胎藏界大法、金刚界大法。我浅显地说，胎藏界大法是讲物质的，就我们人体来说是讲色法的；金刚界大法是讲精神的，就我们人体来说是讲心法的。胎藏界讲色法的，金刚界讲心法的，这么两部大法，善无畏、金刚智最後都传给不空了。不空跟他们学了以後，不空又回到印度，在印度又会到龙智菩萨，龙智菩萨又传给他。善无畏，金刚智，一个人传一部(法)，都到了不空手里了，他两部全传了。不空曾经在中国有好几个弟子，不空传教的弟子有一行，一行是中国有名的天文学家，他是不空的弟子。一行又传惠果，惠果跟一行学胎藏界的法，惠果又跟金刚智的另一个弟子学金刚界的法，这样到了惠果手里，他金刚界、胎藏界两部大法都得到了。惠果也有好多学生，这里面有一个日本留学生叫空海跟惠果学，惠果把两部大法都传给空海了，空海又回到日本去，在日本传开了，日本天皇很信任他。在日本的高野山、东寺建立了根本道场，传密法，所以叫“东密”。惠果以前的在汉地传的密叫“唐密”。空海传到日本去以後的密叫做“东密”。
比空海後一点的，还有一位大师叫最澄，他也从日本到中国来留学了，他在中国，先学天台宗，後学密教，他把天台宗的一些教义跟密宗的修法融会起来，他也学成了，最澄是跟惠果和尚另一个弟子学。他回去也受到天皇的重视，他传的密叫台密，因为他把天台宗和密教融合在一起了。日本的密教一个是东密，是空海传下来的；一个是台密，最澄传下来的。
这个空海日本人非常尊敬他，历代都尊敬他，等於日本的孔夫子，所以尊称他“弘法大师”。最澄在日本，一千多年来也受到尊敬的，叫“传教大师”。日本两个大师，一个弘法，一个传教；一个传东密，一个传台密。台密到会昌年间，唐五宗，中国就基本上失传了。而空海、最澄传到日本去，一千多年到现在没断，哪个传哪个，哪个传哪个，记得清清楚楚，这是东密。东密包括日本的密教，狭义地讲东密，是弘法大师的密。现在讲东密相对於西藏来讲，把西藏的密叫“藏密”，日本的密叫“东密”。日本在东方，名字用的不同。藏传密教我在後头讲。
这是日本的东密，弘法大师传了东密以後，弘法大师——空海，他对密教有十分重要的着作，讲密教的教相意义。他对密教有个偈子：“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身。”这就是弘法大师他写的，是弘法大师的偈子，不是我做的，也不是後人做的，是弘法大师授密法跟他的弟子讲的，概括密教，他讲了这几句话。其实八句话，那後四句以後讲。弘法大师的全集里有的。
这个密教讲“六大缘起”，华严宗讲“法界缘起”，法性宗讲“真如缘起”，讲唯识法相宗是赖耶缘起，讲小乘呢是业感缘起。那么六大缘起，就是地、水、火、风、空、识，讲这六大。六大是无碍，我们讲了法界观，晓得了常常相应，这是讲法界的体——“六大无碍常瑜伽”。“四种曼荼各不离”讲的是法界的相。“三密加持速疾显”讲的是法界的用。
什么叫“四种曼荼各不离”呢，密教把世界上万事万物都看成曼荼罗。曼荼罗翻译成中国话的意思是“坛场”，它真实的意义是轮圆具足，轮圆具足是曼荼罗。怎么叫轮圆具足
华严宗讲的法界，那个法界就像个轮子一样，是圆满的，相互摄入，相互全体，相互无碍。圆融无碍，十玄六相的圆融无碍，那么一个大*轮，那个*轮转起来的时候，万事万物具足相应。我讲十玄门第一个门：同时具足相应门。这个*轮一转，所有万事万物都在动，都在相应。这个轮圆足具曼荼罗讲法界的相，法界的相有四种曼荼罗，所以叫四种曼荼各不离。哪四种呢
大曼荼罗、法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、羯摩曼荼罗。四种曼荼罗各不离，互相依靠，互相关连分不开的这四种曼荼罗，我打个比方讲一下，什么叫大曼荼罗，比如，我们在讲课，我们这一个教室叫“大曼荼罗”。
我讲的内容，佛教的教义，叫“法曼荼罗”。
来象征我们教义的相，有讲的人，有听的人，象征我们在讲课，这都是“法曼荼罗”。我拿粉笔做标志，粉笔是“三昧耶曼荼罗”，这是我的标志。你看，佛菩萨他拿的法器，有的拿剑，有的拿金刚杆，有的拿铃，他所拿的法器就是三昧耶，他法门的标志是“三昧耶曼荼罗”，有的以法器做标志，有的以种子做标志。我们讲了唯识，讲了什么是种子嘛，万事万物都是由各种种子产生的，佛菩萨他所以成为佛菩萨，他是什么种子，以什么种子为标准，一般用梵文字表示，比如大日如来用瓜来表示他种子，这个种子表示他“三昧耶曼荼罗”。
我们讲的内容，佛教教义是“法曼荼罗”，我讲的标志粉笔，是“三味耶曼荼罗”，我正在讲，你们也正在听，叫“羯摩曼荼罗”，我在行动，我在讲这就是造作造作了，羯摩就是造作，就是业，业力。我们这个业呢，如果是作推动法界的，对众生有益的，我们的业就是密；如果不是推动法界，对众生无益的，就是业。
宇宙万事万物可以概括用这四种曼荼罗来表示。所以你看一尊像也好，一个殿也好，每一个地方就是一个曼荼罗，随便你什么事情都是曼荼罗。你看庙里的佛殿，大佛殿里头，那是个“大曼荼罗”；佛殿里供的那一尊主像，那是“法曼荼罗”；那个主像的主要标志是“三昧耶曼荼罗”；如果庙里有人在做法事，就是“羯摩曼荼罗”。
不光是佛教方面的事情，任何事情都是如此，比如过去抽鸦片烟，鸦片烟这种不好的事也是个坛场。抽鸦片烟，在电影上都看过，吸鸦片烟的人躺在烟的旁边，组成一个个“大曼荼罗”；抽鸦片，怎么烧，怎么摄，怎么点，那是抽鸦片的“法曼荼罗”；一定有鸦片烟，烟枪，是“三昧耶曼荼罗”；他正呼噜呼噜地抽，是他“羯摩曼荼罗”。你看他不是在修法呀，他抽鸦片，天天在修法，他也是六大无碍常瑜伽，在修法，但修的最後的结果是什么呢
是鸦片鬼(众笑)。
密教并不神密，讲的密在汝中，密有四层：外、内、密、秘密。密也好，事物也好，每件事都有四层。比如喝茶，为了解渴的，这是外层的茶；朋友来了讲知心话，那时我们品茗啊，促膝谈心的那个茶是内层的茶；再深一层，我们来参禅、茶道，赵州和尚，新来的吃茶去，老来的也是吃茶去，这正如我们刚才讲的公案一样，那个沙弥问，老来的是吃茶去，新来的也是吃茶去，你怎么搞的呀啊!赵州和尚说：“你也吃茶去!”这就是密；再进一步，心里的茶是秘密。
我来讲个普通的，比如一个桃子，它有皮、有肉、有核、有仁，一样的。密教讲的解释有浅略的解释，密秘的解释，深密的解释，秘中秘的解释，密呀，外层内层，这个意思。所以密为什么这样的呢，因陀罗网法界重重无尽，一层深一层，一层深一层。我们空性都讲吧，第一层，第二层，第一层的真谛在第二层是俗谛，第二层真谛到第三层是俗谛，第三层真谛到第四层就成为俗谛，是重重无尽的，但是圆满，又是圆融的，是无穷的。这是四大曼荼各不离，这是相，印就是三密加持速话显，就是我们人心、口、意三业、三业安变成三密，怎么变成三密呢
你学佛，通过秘教的修法，身体结手印、口念咒语，意识做观想，把三业修成三密，佛加持你，你是佛，你也加持佛，三密加持就来的快。速疾显，不离开你的肉体，就在肉体成佛，——即身成佛。而且密教讲的成佛是两个“即”：一个即生，一个即身，就在这一生，这一世，这个身体，所以讲比显教来得快，密教他速疾显啊!显教他讲三大阿僧低劫，你看有好长的时间，密教，讲就是你现成的，肉身成佛，当然这也并不是简单的，能够修成有几个呀。但是，他时间确实比显教大大缩短了。为什么
他有加持力，他通过法界圆融的来修，他不是像小乘、大乘的修法，逐步的修，他是圆融地来修，他是通过佛的加持来修，他是在果位上来修，不是在菩萨的因位来修，所以他来的快。
我简单介绍密乘的大体，从华严的法界观来入密，有个基础了，就比较好理解了。
讲密乘的佛教，因时间有限，有关历史这些方面的资料，大家可以找到有关材料看，我只简略地提一提，把重点摆在教义，比较精要的方面多讲一讲。
传承示意图：
密乘佛教，我们可以说，因为在印度来说，密教是後期的佛教，前600年是小乘，中600年是大乘，後600年是密乘。以後…
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