密乘講要
密乘我先講幾句做個提綱：
密教〖JB(｛〗
第一句：六大無礙常瑜伽
第二句：四種曼荼各不離
第叁句：叁密加持速疾顯
第四句：重重帝網名即身〖JB)〗
第一句話：六大無礙常瑜伽。我們懂得華嚴的道理，這句話就好懂了，說他常常瑜伽，就是說他是相應的。
第二句話：四種曼荼各不離。四種曼荼各不分離。
第叁句話：叁密加持速疾顯。
第四句話：重重帝網名即身。帝網就是因陀羅網，我講過了。
佛教的密乘我開始就講了，佛教在印度有1800年曆史，前600年是小乘，中600年是大乘佛教。密乘佛教的曆史大致是這樣的情況。後600年密乘佛教又分叁期，就是早期的密教，中期的密教，後期的密教。
中國唐朝以前流行的密教是早期的密教。我們唐朝以前翻譯的那些經典，都是早期的密教經典，早期的密教經典過去人們把它稱爲“雜密”，比較雜的，顯教和密教分不開的混在一起的叫“雜密”。
中期的密教呢，就是唐玄宗那個時候，由印度密宗的叁個大師，在唐朝開元年間，到中國來傳授密法。就是善無畏、金剛智、不空，這叁個人到中國來傳密法，這個叫“開元叁大士”。這叁位大菩薩到中國來傳密教、傳密法，那時候的密法相對“雜密”來講叫“純密”。叁大士是在唐朝傳的，是在漢族地方，在唐朝傳的所以叫“唐密”。
善無畏大師他傳的密教是胎藏界的法。什麼叫胎藏界法以後講。金剛智傳的法是金剛界的法，這是密教的兩部大法，胎藏界大法、金剛界大法。我淺顯地說，胎藏界大法是講物質的，就我們人體來說是講色法的；金剛界大法是講精神的，就我們人體來說是講心法的。胎藏界講色法的，金剛界講心法的，這麼兩部大法，善無畏、金剛智最後都傳給不空了。不空跟他們學了以後，不空又回到印度，在印度又會到龍智菩薩，龍智菩薩又傳給他。善無畏，金剛智，一個人傳一部(法)，都到了不空手裏了，他兩部全傳了。不空曾經在中國有好幾個弟子，不空傳教的弟子有一行，一行是中國有名的天文學家，他是不空的弟子。一行又傳惠果，惠果跟一行學胎藏界的法，惠果又跟金剛智的另一個弟子學金剛界的法，這樣到了惠果手裏，他金剛界、胎藏界兩部大法都得到了。惠果也有好多學生，這裏面有一個日本留學生叫空海跟惠果學，惠果把兩部大法都傳給空海了，空海又回到日本去，在日本傳開了，日本天皇很信任他。在日本的高野山、東寺建立了根本道場，傳密法，所以叫“東密”。惠果以前的在漢地傳的密叫“唐密”。空海傳到日本去以後的密叫做“東密”。
比空海後一點的，還有一位大師叫最澄，他也從日本到中國來留學了，他在中國，先學天臺宗，後學密教，他把天臺宗的一些教義跟密宗的修法融會起來，他也學成了，最澄是跟惠果和尚另一個弟子學。他回去也受到天皇的重視，他傳的密叫臺密，因爲他把天臺宗和密教融合在一起了。日本的密教一個是東密，是空海傳下來的；一個是臺密，最澄傳下來的。
這個空海日本人非常尊敬他，曆代都尊敬他，等於日本的孔夫子，所以尊稱他“弘法大師”。最澄在日本，一千多年來也受到尊敬的，叫“傳教大師”。日本兩個大師，一個弘法，一個傳教；一個傳東密，一個傳臺密。臺密到會昌年間，唐五宗，中國就基本上失傳了。而空海、最澄傳到日本去，一千多年到現在沒斷，哪個傳哪個，哪個傳哪個，記得清清楚楚，這是東密。東密包括日本的密教，狹義地講東密，是弘法大師的密。現在講東密相對於西藏來講，把西藏的密叫“藏密”，日本的密叫“東密”。日本在東方，名字用的不同。藏傳密教我在後頭講。
這是日本的東密，弘法大師傳了東密以後，弘法大師——空海，他對密教有十分重要的著作，講密教的教相意義。他對密教有個偈子：“六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，叁密加持速疾顯，重重帝網名即身。”這就是弘法大師他寫的，是弘法大師的偈子，不是我做的，也不是後人做的，是弘法大師授密法跟他的弟子講的，概括密教，他講了這幾句話。其實八句話，那後四句以後講。弘法大師的全集裏有的。
這個密教講“六大緣起”，華嚴宗講“法界緣起”，法性宗講“真如緣起”，講唯識法相宗是賴耶緣起，講小乘呢是業感緣起。那麼六大緣起，就是地、水、火、風、空、識，講這六大。六大是無礙，我們講了法界觀，曉得了常常相應，這是講法界的體——“六大無礙常瑜伽”。“四種曼荼各不離”講的是法界的相。“叁密加持速疾顯”講的是法界的用。
什麼叫“四種曼荼各不離”呢，密教把世界上萬事萬物都看成曼荼羅。曼荼羅翻譯成中國話的意思是“壇場”，它真實的意義是輪圓具足，輪圓具足是曼荼羅。怎麼叫輪圓具足
華嚴宗講的法界，那個法界就像個輪子一樣，是圓滿的，相互攝入，相互全體，相互無礙。圓融無礙，十玄六相的圓融無礙，那麼一個大*輪，那個*輪轉起來的時候，萬事萬物具足相應。我講十玄門第一個門：同時具足相應門。這個*輪一轉，所有萬事萬物都在動，都在相應。這個輪圓足具曼荼羅講法界的相，法界的相有四種曼荼羅，所以叫四種曼荼各不離。哪四種呢
大曼荼羅、法曼荼羅、叁昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅。四種曼荼羅各不離，互相依靠，互相關連分不開的這四種曼荼羅，我打個比方講一下，什麼叫大曼荼羅，比如，我們在講課，我們這一個教室叫“大曼荼羅”。
我講的內容，佛教的教義，叫“法曼荼羅”。
來象征我們教義的相，有講的人，有聽的人，象征我們在講課，這都是“法曼荼羅”。我拿粉筆做標志，粉筆是“叁昧耶曼荼羅”，這是我的標志。你看，佛菩薩他拿的法器，有的拿劍，有的拿金剛杆，有的拿鈴，他所拿的法器就是叁昧耶，他法門的標志是“叁昧耶曼荼羅”，有的以法器做標志，有的以種子做標志。我們講了唯識，講了什麼是種子嘛，萬事萬物都是由各種種子産生的，佛菩薩他所以成爲佛菩薩，他是什麼種子，以什麼種子爲標准，一般用梵文字表示，比如大日如來用瓜來表示他種子，這個種子表示他“叁昧耶曼荼羅”。
我們講的內容，佛教教義是“法曼荼羅”，我講的標志粉筆，是“叁味耶曼荼羅”，我正在講，你們也正在聽，叫“羯摩曼荼羅”，我在行動，我在講這就是造作造作了，羯摩就是造作，就是業，業力。我們這個業呢，如果是作推動法界的，對衆生有益的，我們的業就是密；如果不是推動法界，對衆生無益的，就是業。
宇宙萬事萬物可以概括用這四種曼荼羅來表示。所以你看一尊像也好，一個殿也好，每一個地方就是一個曼荼羅，隨便你什麼事情都是曼荼羅。你看廟裏的佛殿，大佛殿裏頭，那是個“大曼荼羅”；佛殿裏供的那一尊主像，那是“法曼荼羅”；那個主像的主要標志是“叁昧耶曼荼羅”；如果廟裏有人在做法事，就是“羯摩曼荼羅”。
不光是佛教方面的事情，任何事情都是如此，比如過去抽鴉片煙，鴉片煙這種不好的事也是個壇場。抽鴉片煙，在電影上都看過，吸鴉片煙的人躺在煙的旁邊，組成一個個“大曼荼羅”；抽鴉片，怎麼燒，怎麼攝，怎麼點，那是抽鴉片的“法曼荼羅”；一定有鴉片煙，煙槍，是“叁昧耶曼荼羅”；他正呼噜呼噜地抽，是他“羯摩曼荼羅”。你看他不是在修法呀，他抽鴉片，天天在修法，他也是六大無礙常瑜伽，在修法，但修的最後的結果是什麼呢
是鴉片鬼(衆笑)。
密教並不神密，講的密在汝中，密有四層：外、內、密、秘密。密也好，事物也好，每件事都有四層。比如喝茶，爲了解渴的，這是外層的茶；朋友來了講知心話，那時我們品茗啊，促膝談心的那個茶是內層的茶；再深一層，我們來參禅、茶道，趙州和尚，新來的吃茶去，老來的也是吃茶去，這正如我們剛才講的公案一樣，那個沙彌問，老來的是吃茶去，新來的也是吃茶去，你怎麼搞的呀啊!趙州和尚說：“你也吃茶去!”這就是密；再進一步，心裏的茶是秘密。
我來講個普通的，比如一個桃子，它有皮、有肉、有核、有仁，一樣的。密教講的解釋有淺略的解釋，密秘的解釋，深密的解釋，秘中秘的解釋，密呀，外層內層，這個意思。所以密爲什麼這樣的呢，因陀羅網法界重重無盡，一層深一層，一層深一層。我們空性都講吧，第一層，第二層，第一層的真谛在第二層是俗谛，第二層真谛到第叁層是俗谛，第叁層真谛到第四層就成爲俗谛，是重重無盡的，但是圓滿，又是圓融的，是無窮的。這是四大曼荼各不離，這是相，印就是叁密加持速話顯，就是我們人心、口、意叁業、叁業安變成叁密，怎麼變成叁密呢
你學佛，通過秘教的修法，身體結手印、口念咒語，意識做觀想，把叁業修成叁密，佛加持你，你是佛，你也加持佛，叁密加持就來的快。速疾顯，不離開你的肉體，就在肉體成佛，——即身成佛。而且密教講的成佛是兩個“即”：一個即生，一個即身，就在這一生，這一世，這個身體，所以講比顯教來得快，密教他速疾顯啊!顯教他講叁大阿僧低劫，你看有好長的時間，密教，講就是你現成的，肉身成佛，當然這也並不是簡單的，能夠修成有幾個呀。但是，他時間確實比顯教大大縮短了。爲什麼
他有加持力，他通過法界圓融的來修，他不是像小乘、大乘的修法，逐步的修，他是圓融地來修，他是通過佛的加持來修，他是在果位上來修，不是在菩薩的因位來修，所以他來的快。
我簡單介紹密乘的大體，從華嚴的法界觀來入密，有個基礎了，就比較好理解了。
講密乘的佛教，因時間有限，有關曆史這些方面的資料，大家可以找到有關材料看，我只簡略地提一提，把重點擺在教義，比較精要的方面多講一講。
傳承示意圖：
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