..續本文上一頁女答曰：我母邪見，譏毀叁寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。

　　無毒合掌啓菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今叁日，雲承孝順之子爲母設供修福，布施覺華定利在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。

　　婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是；婆羅門女者，即地藏菩薩是。

　　這一段較長。上一段是講地藏菩薩因地在師子奮訊具足萬行如來的時候，這裏是講地藏菩薩在覺華定自在王如來的那個時候，她身爲一個婆羅門女，但其母因不信叁寶，結果墮入地獄裏去了。爲了孝順母親，她在覺華定自在王如來塔像面前行供養、祈願，希望得知她母親的去向，結果，覺華定自在王如來給了她感應，叫她趕快回家，並于夢中償願，在夢中到了業海，並有無毒鬼王身她講述業海的情況。大家注意，這一段經文中提到了業力、業海等幾個名詞，從這一段我們可以看出，首先地藏菩薩勸母生信正見：“聖女廣說方便，勸誘其母，令生正見”。但她母親不信叁寶、不信正見，卻信邪、信外道、信旁門左道，而且輕視叁寶。我們不是反複講《地藏經》是教信的嗎？因而地藏菩薩首先是勸她母親信正見，她母親不信，婆羅門女知道她母親不信死後必有果報，但不知道是什麼果報，不知她母親到哪裏去了。因而求佛，怎麼求呢？她把房子賣了，在覺華定自在如來的塔前布施、供養，專心致志地憶念她的母親。當時，覺華定自在王如來是末法時代一樣，所謂正法、像法、末法。婆羅門女是在那個佛的像法時代，所以她就在那個佛的塔前，看著佛的像，懷念她的母親。從中我們可以看出，無論是泥雕的、木雕的，只要雕塑得如法，至心誠意，一樣可以得感應。

　　經文中，婆羅門女勸母生信，心誠供養，瞻像念母，神遊業海，那個無毒鬼王對婆羅門女說，你是怎麼到業海來的。只有在兩種情況下才能來到這裏，一個是佛的威神之力，一個是業力。婆羅門女沒有造業，不可能到業海裏去，只能是佛的威神之力，使她能神遊業海。這裏提到的業力、業海，我們從中可以曉得地藏菩薩所觀之境，是利益六道的衆生，特別是地獄道，更爲他的所觀境。與前面經上說的一樣，地藏菩薩所發之願就是要度脫所有衆生，度盡衆生。所以，從這一段中，我們要曉得，孝順父母，要大孝，度亡要大度，這是真實不虛的。盂蘭盆節中，我們設個供養，燒個香，故去的親人父母他是否知道？凡是你精誠來供養，象婆羅門女一樣來信華、信法、信僧，做大法事，就必然能夠成就功德。

　　我們在前面講了，地藏菩薩教孝、教施，而且教信、教願。教信、教施除了供養佛以外，還要爲亡者，爲已亡之人超度、造福。所以，地藏菩薩的願亦無盡，行亦無盡，他的造福亦無盡，直到現在還是這樣，利益著我們衆生。到此，忉利天宮神通品這一品我們念完了。這一品讀完之後，我提醒大家要爲下幾品做一個准備，就是這一品已經提出了業力、業海，第二品、第叁品叫業感品、業緣品。業感、業緣、業海、業力，都有一個“業”字。在開始時我們已經講了，要真正地懂得地藏法門，就一定要懂得業力。懂得業力，才能懂得地藏菩薩教願、發願度盡一切衆生，正是要解除衆生因業力而造成的苦查。而地藏教信，信什麼？從根本上說，就是信“業力”。教孝、教施也都是從業力上來講的。所以我們首先要懂得業力。

　　我常說，我們佛教，一個大乘，一個小乘，大乘的根本教義在般若，小乘的根本教義在業力。這個般若和業力又是一而二、二而一的關系。業力有“有”與“非有”兩面。般若有“空”與“不空”兩面，＝。業力的“有”與“非有”兩面。般若有“空”與“不空”兩面。業力的“有”與“非有”，就是般若的“空”與“不空”。但是我們後來學佛的人，修大乘的人，往往講般若講得多，講業力講得少，特別是晚近以來，修慧的多，修福的少，總把業力上的修福報認爲是小乘，認爲是人天果報，認爲是庸俗，甚至斥爲迷信。這就錯了，所以我們爲什麼說，沒有福報的智慧，這個智慧也是空的。沒有業力爲基礎、爲根基，你證得的般若也是空的，斷滅空、頑空。所以提醒大家，在接著講下幾品的時候，一定要先懂得業力。

　　在講業力之前，我再講講過去常講的一個問題。這個問題就是讓我們回過頭來，從業力的問題上來看宇宙的萬事萬物究竟從哪裏來的？我曾講，古今中外的學者在答複這個問題時，不外乎兩種學說：一種認爲萬事萬物都是由最簡單、最基本的物質合成的。在古代說是氣、是水、是火；在現代說是分子、原子、原子核，乃至于基本粒子，再由基本粒子深入到誇克層。另處一種認爲，萬事萬物都是由一種超自然的神力變化的。比如印度的婆羅門教裏講這個世界是大梵天造的，基督教、天主教講這個世界是上帝造的，伊斯蘭教這是真主安排的，哲學家講這是自然法則規定的等等，無非是有一種超自然的神力來安排世界。而佛教不贊同這兩種說法，認爲兩種說法都不正確。因爲佛教有一個基本觀點，就是世界上沒有第一因。比如說，萬事物都是由一個最簡單的基本物質構成的，那麼這個基本物質又是由什麼組成的？你說還有一個更基本的物質，那麼這個偈基本的物質又是由什麼組成的呢？你說還有一個更更基本的物質，如此，你說一個，我問一個，你說到底，我問到底，一直答不完。你說萬事萬物是上帝安排的，上帝又是誰造的？如此推問，總有一個第一因的問題，可第一因是說不出來的。佛教認爲沒有第一因，正因爲沒有第一因，所以時間才是無始，如有第一因，時間就有了一個開始了。因爲沒有第一因，時間才無始，無發始才無終。因沒有第一因，時間才能無始無終，空間到此爲止，就有邊了，正因爲沒有第一因，時間才能無始無終，空間才能無邊無際。正因爲沒有第一因我們才能生，否則，第一因又從哪裏出來？所以，正因爲沒有第一因，這個世界才能生生不已。

　　這一段，應好好體會，我們的業力都是從這個沒有第一因來的，不然大家會問，我們的業力怎麼造的？這個問題大家好好體會一下，我們在講下一品的還會繼續講。這裏首先要明確的一個問題：沒有第一因。

　　第二，我們在講業力時還要明確一個問題，現在的科學講明了兩條道理，我覺得很好。一個就是物質不滅，再一人能量守恒，能力也不滅，熱能、光能、電能、化學能，能力不滅。同時物質可以變爲能力，能力也可以轉化爲物質。具體到我們人來說，則物質可以變精神，精神也可以變物質。就物質可以變精神來說，大家比較容易明白，而精神變物質，則一下子難得說清。大家知道，釋迦牟尼佛不是有佛的舍利嗎？有些高僧大德不是有舍利嗎？那個舍利就是精神變成的物質。一個人修行一生，如何呢？他的肉體得出舍利，這就是精神變出的物質。我前面講了，釋迦牟尼佛在世的時候，叁十二相八十種好；佛涅槃了，他的肉體粉碎空虛，變成舍利。佛涅槃後，他的五蘊(色、受、想、行、識)中的色蘊變成法身，他的受蘊、行蘊得了解脫，他的識蘊成就 了般若。所以釋迦牟尼佛涅槃之後的樣子就是般若、解脫、法身，這是涅槃的叁個德相，這就是常樂我淨，這就說明物質不滅、能力不滅，說明物質可以變能力，能力可以變物質，也就是物質可以變精神，精神可以變物質。

　　第叁點，我們要搞清楚，人死了，是否就拉倒了？這輩子生了，又死了，究竟是怎麼回事？我們人往往無明，就是糊塗，爲什麼說糊塗呢？就是連自己是怎麼生的都不大清楚，更別說怎麼死的了。孔子講：“未知生，焉知死”，在易經中又講“知幽冥之故，原始反終，故知死生之說”。我們人如果這一輩子死了就拉倒了，那就什麼問題都解決了。問題是人死了解並沒有拉倒，你這裏死了，那裏又生了。你說它是迷信吧？科學現在尚未達到可以證明的程度。但是間接的證明是有的。現在研究靈魂學的，研究心理學的，研究超心理學的，研究醫藥學的等等，都積累了大量的材料，就是人死了以後並非一死了之。《地藏經》中講輪回、因果、生死、業力。這些問題都是我們佛教教義上的根本問題。把這幾個問題弄清楚了，很多問題就可以說清楚了，就可以對萬事萬物的來源，從根本上得到回答。真正從中悟得、證明、體會到這些基本問題，由此而修學到因緣論——認識因緣；慈悲論——認識慈悲；無神論——認識無神的法門，認識不生不滅的道理。所以，修學地藏法門，不要以爲它是小乘，不要以爲它是虛的，而是很真實的，沒有這些真實物質的東西、業力做基礎，我們想修般若、想證得般若，那都是空的，是斷滅的空，而非佛學中的真正的空。真正的空是般若空性的空。所以我講完這一品之後，特別的提醒大家對業力這個問題，要好好想想，想想由這個問題牽涉而來的因果、輪回、生死等等，我們希望通過學《地藏經》，能夠將這個問題弄得比較清楚明白。在我們盂蘭盆法會期間，欠們的講座也等于打一個“地藏七”。希望我們大家修學，並通過地藏王的加持，在業力認識萬事萬物從哪裏來，認識不生不滅的根本道理。

《地藏菩薩本願經講記 忉利天宮神通品第一》全文閱讀結束。