..续本文上一页女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

　　无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，经今三日，云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定利在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。

　　婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。

　　这一段较长。上一段是讲地藏菩萨因地在师子奋讯具足万行如来的时候，这里是讲地藏菩萨在觉华定自在王如来的那个时候，她身为一个婆罗门女，但其母因不信三宝，结果堕入地狱里去了。为了孝顺母亲，她在觉华定自在王如来塔像面前行供养、祈愿，希望得知她母亲的去向，结果，觉华定自在王如来给了她感应，叫她赶快回家，并于梦中偿愿，在梦中到了业海，并有无毒鬼王身她讲述业海的情况。大家注意，这一段经文中提到了业力、业海等几个名词，从这一段我们可以看出，首先地藏菩萨劝母生信正见：“圣女广说方便，劝诱其母，令生正见”。但她母亲不信三宝、不信正见，却信邪、信外道、信旁门左道，而且轻视三宝。我们不是反复讲《地藏经》是教信的吗？因而地藏菩萨首先是劝她母亲信正见，她母亲不信，婆罗门女知道她母亲不信死后必有果报，但不知道是什么果报，不知她母亲到哪里去了。因而求佛，怎么求呢？她把房子卖了，在觉华定自在如来的塔前布施、供养，专心致志地忆念她的母亲。当时，觉华定自在王如来是末法时代一样，所谓正法、像法、末法。婆罗门女是在那个佛的像法时代，所以她就在那个佛的塔前，看着佛的像，怀念她的母亲。从中我们可以看出，无论是泥雕的、木雕的，只要雕塑得如法，至心诚意，一样可以得感应。

　　经文中，婆罗门女劝母生信，心诚供养，瞻像念母，神游业海，那个无毒鬼王对婆罗门女说，你是怎么到业海来的。只有在两种情况下才能来到这里，一个是佛的威神之力，一个是业力。婆罗门女没有造业，不可能到业海里去，只能是佛的威神之力，使她能神游业海。这里提到的业力、业海，我们从中可以晓得地藏菩萨所观之境，是利益六道的众生，特别是地狱道，更为他的所观境。与前面经上说的一样，地藏菩萨所发之愿就是要度脱所有众生，度尽众生。所以，从这一段中，我们要晓得，孝顺父母，要大孝，度亡要大度，这是真实不虚的。盂兰盆节中，我们设个供养，烧个香，故去的亲人父母他是否知道？凡是你精诚来供养，象婆罗门女一样来信华、信法、信僧，做大法事，就必然能够成就功德。

　　我们在前面讲了，地藏菩萨教孝、教施，而且教信、教愿。教信、教施除了供养佛以外，还要为亡者，为已亡之人超度、造福。所以，地藏菩萨的愿亦无尽，行亦无尽，他的造福亦无尽，直到现在还是这样，利益着我们众生。到此，忉利天宫神通品这一品我们念完了。这一品读完之后，我提醒大家要为下几品做一个准备，就是这一品已经提出了业力、业海，第二品、第三品叫业感品、业缘品。业感、业缘、业海、业力，都有一个“业”字。在开始时我们已经讲了，要真正地懂得地藏法门，就一定要懂得业力。懂得业力，才能懂得地藏菩萨教愿、发愿度尽一切众生，正是要解除众生因业力而造成的苦查。而地藏教信，信什么？从根本上说，就是信“业力”。教孝、教施也都是从业力上来讲的。所以我们首先要懂得业力。

　　我常说，我们佛教，一个大乘，一个小乘，大乘的根本教义在般若，小乘的根本教义在业力。这个般若和业力又是一而二、二而一的关系。业力有“有”与“非有”两面。般若有“空”与“不空”两面，＝。业力的“有”与“非有”两面。般若有“空”与“不空”两面。业力的“有”与“非有”，就是般若的“空”与“不空”。但是我们后来学佛的人，修大乘的人，往往讲般若讲得多，讲业力讲得少，特别是晚近以来，修慧的多，修福的少，总把业力上的修福报认为是小乘，认为是人天果报，认为是庸俗，甚至斥为迷信。这就错了，所以我们为什么说，没有福报的智慧，这个智慧也是空的。没有业力为基础、为根基，你证得的般若也是空的，断灭空、顽空。所以提醒大家，在接着讲下几品的时候，一定要先懂得业力。

　　在讲业力之前，我再讲讲过去常讲的一个问题。这个问题就是让我们回过头来，从业力的问题上来看宇宙的万事万物究竟从哪里来的？我曾讲，古今中外的学者在答复这个问题时，不外乎两种学说：一种认为万事万物都是由最简单、最基本的物质合成的。在古代说是气、是水、是火；在现代说是分子、原子、原子核，乃至于基本粒子，再由基本粒子深入到夸克层。另处一种认为，万事万物都是由一种超自然的神力变化的。比如印度的婆罗门教里讲这个世界是大梵天造的，基督教、天主教讲这个世界是上帝造的，伊斯兰教这是真主安排的，哲学家讲这是自然法则规定的等等，无非是有一种超自然的神力来安排世界。而佛教不赞同这两种说法，认为两种说法都不正确。因为佛教有一个基本观点，就是世界上没有第一因。比如说，万事物都是由一个最简单的基本物质构成的，那么这个基本物质又是由什么组成的？你说还有一个更基本的物质，那么这个偈基本的物质又是由什么组成的呢？你说还有一个更更基本的物质，如此，你说一个，我问一个，你说到底，我问到底，一直答不完。你说万事万物是上帝安排的，上帝又是谁造的？如此推问，总有一个第一因的问题，可第一因是说不出来的。佛教认为没有第一因，正因为没有第一因，所以时间才是无始，如有第一因，时间就有了一个开始了。因为没有第一因，时间才无始，无发始才无终。因没有第一因，时间才能无始无终，空间到此为止，就有边了，正因为没有第一因，时间才能无始无终，空间才能无边无际。正因为没有第一因我们才能生，否则，第一因又从哪里出来？所以，正因为没有第一因，这个世界才能生生不已。

　　这一段，应好好体会，我们的业力都是从这个没有第一因来的，不然大家会问，我们的业力怎么造的？这个问题大家好好体会一下，我们在讲下一品的还会继续讲。这里首先要明确的一个问题：没有第一因。

　　第二，我们在讲业力时还要明确一个问题，现在的科学讲明了两条道理，我觉得很好。一个就是物质不灭，再一人能量守恒，能力也不灭，热能、光能、电能、化学能，能力不灭。同时物质可以变为能力，能力也可以转化为物质。具体到我们人来说，则物质可以变精神，精神也可以变物质。就物质可以变精神来说，大家比较容易明白，而精神变物质，则一下子难得说清。大家知道，释迦牟尼佛不是有佛的舍利吗？有些高僧大德不是有舍利吗？那个舍利就是精神变成的物质。一个人修行一生，如何呢？他的肉体得出舍利，这就是精神变出的物质。我前面讲了，释迦牟尼佛在世的时候，三十二相八十种好；佛涅槃了，他的肉体粉碎空虚，变成舍利。佛涅槃后，他的五蕴(色、受、想、行、识)中的色蕴变成法身，他的受蕴、行蕴得了解脱，他的识蕴成就 了般若。所以释迦牟尼佛涅槃之后的样子就是般若、解脱、法身，这是涅槃的三个德相，这就是常乐我净，这就说明物质不灭、能力不灭，说明物质可以变能力，能力可以变物质，也就是物质可以变精神，精神可以变物质。

　　第三点，我们要搞清楚，人死了，是否就拉倒了？这辈子生了，又死了，究竟是怎么回事？我们人往往无明，就是糊涂，为什么说糊涂呢？就是连自己是怎么生的都不大清楚，更别说怎么死的了。孔子讲：“未知生，焉知死”，在易经中又讲“知幽冥之故，原始反终，故知死生之说”。我们人如果这一辈子死了就拉倒了，那就什么问题都解决了。问题是人死了解并没有拉倒，你这里死了，那里又生了。你说它是迷信吧？科学现在尚未达到可以证明的程度。但是间接的证明是有的。现在研究灵魂学的，研究心理学的，研究超心理学的，研究医药学的等等，都积累了大量的材料，就是人死了以后并非一死了之。《地藏经》中讲轮回、因果、生死、业力。这些问题都是我们佛教教义上的根本问题。把这几个问题弄清楚了，很多问题就可以说清楚了，就可以对万事万物的来源，从根本上得到回答。真正从中悟得、证明、体会到这些基本问题，由此而修学到因缘论——认识因缘；慈悲论——认识慈悲；无神论——认识无神的法门，认识不生不灭的道理。所以，修学地藏法门，不要以为它是小乘，不要以为它是虚的，而是很真实的，没有这些真实物质的东西、业力做基础，我们想修般若、想证得般若，那都是空的，是断灭的空，而非佛学中的真正的空。真正的空是般若空性的空。所以我讲完这一品之后，特别的提醒大家对业力这个问题，要好好想想，想想由这个问题牵涉而来的因果、轮回、生死等等，我们希望通过学《地藏经》，能够将这个问题弄得比较清楚明白。在我们盂兰盆法会期间，欠们的讲座也等于打一个“地藏七”。希望我们大家修学，并通过地藏王的加持，在业力认识万事万物从哪里来，认识不生不灭的根本道理。

《地藏菩萨本愿经讲记 忉利天宫神通品第一》全文阅读结束。