..续本文上一页呢？就是佛在忉利天为母亲说法的时候，一下子来了这么多天人佛菩萨以及鬼神，数也数不尽，连释迦牟尼佛自己都说，我拿佛眼来看都数不尽。文殊菩萨说，你给我几千个劫的时间数也数不清。你看，释迦牟尼佛说，来的这些人都是地藏菩萨应度之人，包括已经度的、正在度的、未来尚未度的都来了，所以数也数不清。文殊与佛，如是酬对，抑果扬因，逊己尊彼，更是显示地藏所化之众，重重无尽也。
文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。
地藏菩萨为什么都有这么大的不可思议的境界呢？文殊菩萨跟佛讲，因为我在过去久修善根，证得无碍智、根本智，所以我能相信并懂得这种境界，可这些小乘的人以及未来的众生一听说地藏菩萨的这种境界，他会受不了，不但受不了，还会怀疑、诽谤，比如说他是神话，算是客气的了。拿我们现在的话来讲，“那是迷信，哪有可能！”这就是诽谤了。所以文殊菩萨为了解决这个问题，就请佛赶紧说出地藏菩萨在因地究竟发了什么愿，修了什么行，才能有如此不可思议的境界。这就是文殊菩萨为我们大家当机提问，即代表我们过去、现在、未来的众生来提问题，请佛解答。这只有大智文殊菩萨，才能相信地藏的不思方式境界，也只有文殊大智，才能预见小果声闻、末世众生必怀疑惑，未免兴谤，于是慈悲众生，向佛提问。
佛是果地，菩萨是因地，欲得成佛之果，先当正菩萨之因，因是种义，地表自心。地藏菩萨之因地，作何行、立何愿耶？愿是能引，行是起作，有愿无行，谓之虚愿，有行无愿，谓之孤行。故有行必有愿，有愿必有行，行与愿，必双双一起问。
佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一物，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
这一段，就是佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，每一个微尘作一个恒河。你看，印度的恒河很大，恒河里都是沙，一颗沙里做一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积的那个微尘尽充为劫。你看看，三千大千世界所有的动植物，他的微尘，该是超天文数字了，计算起来，该有多少？现在有计算机了，但就是用计算机来算，算得尽吗？我看电脑也莫奈何。别说三千大千世界了，就拿我们一个世界，有多少植物、矿物、草木、丛林？这些微尘，一物作一数，，一数作一恒河，一恒河有一恒河的沙，一沙作一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数尽充为劫。用这么一个大的一天文数字来赞扬菩萨所度的人，他的成就岂是一世？故文殊菩萨问佛之时，佛说，我以佛眼来看也数不尽，所以文殊菩萨才说，我是相信的，就怕末世众生不相信。并请佛展开来说地藏菩萨因地的愿行。
因为地藏菩萨证得的果位是十地果位，佛教把成佛分为五十二位，所谓十信位、十行位、十住位、十回向位、十地位……五十一位，从四十一位就到地位了，初地、欢喜地，二地，三、四、五、六、七、八、九，第十地，到了十地的菩萨，前进一步，就是等觉，就跟化一样了，再前进一步，妙觉，就成佛了，成五十二位。而地藏菩萨证十地果位，他的时间要千倍地多于上喻。你说地藏菩萨久远劫来有多久？那就是无量劫来，无量劫数也数不清。地藏菩萨证十果位这么久了为什么不成佛？为什么还在十地果位？不但在十果位，佛说他还在声闻辟支佛地，即地藏菩萨的现身，正现的是声闻身，就是比丘像、出家人像。所谓辟支佛就是声闻乘，即出家的比丘，出家道修四谛，通过修四谛来证果，所谓须陀洹果、阿罗汉果。到了阿罗法果，即小乘的最高位，阿罗汉果已经到了一半了，但不不是佛，所以叫做辟支佛地。为什么修成阿罗汉果还在辟支佛地呢？因为他没有度众生，自利自觉，没有利他觉他。所以阿罗汉、辟支佛啊，他证得的果位是空城一座，他没有国土，没有众生，没眷属，孤空寡人一个，唱的是空城计。为什么呢？因为他度来度去只度他自己，菩萨的修行则不同，菩萨修行以后，他就有国土、有众生、有眷属。象极乐世界，那都是阿弥陀佛所度所成就的众生；琉璃光世界，是药师佛所度的众生。地藏菩萨不成佛，他度了那么多人，但还在声闻辟支佛地，现比丘像，因为地藏菩萨把众生都度尽了，他才肯定成佛。
文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
这正是释迦牟尼佛告诉文殊师利，地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的，假如未来世有听到他的名字，赞叹他，瞻礼他，称他的名号，供养他，乃至于彩画刻镂塑漆形象，这个人要百返生天，生于三十三天，生到忉利天之上，永不堕恶。接着，释迦牟尼佛就跟文殊师利说，地藏在因地所发之愿、所修之行。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说、不可说劫前，身为长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好、千福庄严，因问彼佛，作何行愿而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生、广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万化那由他不可说劫，尚为菩萨。
这是佛告诉文殊师利，地藏菩萨在过去久远久远不可说的劫前，曾经是一个大长者子，就是有教养、有福德的长者家里的一个儿子，那时的佛叫做师子奋迅具足万行如来，这是佛的称号。佛象狮子一样奋迅，具足万行，当然是三十二相八十种好。这个长者子看到佛的相好，千福庄严，因而发愿，希望能跟佛一样的相好庄严。这里我们要注意，学佛是学什么？我们曾讲过，学佛，一介是福德，一个是智慧。这个福德最具体的表现就是身体上，三十二相八十种好。所以长者子见佛相好，因此问佛，我要发什么愿、做什么行，才能得到你这样的相貌？这时，师子奋迅具足万行如来就告诉长者子，你欲证此身，要证得这样的身子，要很长久很长久，要度脱一切受苦众，才能证得。这句话很重要。说到这里，释迦牟尼佛加重语气，对文殊菩萨说：那时，长者子因此发愿，在师子奋迅具足万行如来的面前发愿：我今尽未来不可计劫，就是一直到未来很久很久，我都要为这些罪苦的六道众生广设方便，广开法门，尽使他们得到解脱，而我自己方能成佛。你看，在师子奋迅具足万行如来时，地藏菩萨就发了这个愿，以示他在彼佛前立斯大愿，直到今日，历经了百千万亿那由他数不尽的劫，这么长的时间，他还是菩萨。他早就证得十地果位了，早就应该成佛了，却未成佛，可见地藏菩萨的悲愿深重。因而，释迦牟尼佛这段对文殊菩萨的话，尽在表法。众生不成佛我不成佛，这个悲重啊！为罪苦六道众生，尽令解脱，而我自身方成佛道啊！
又于过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祗劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广说方便，劝诱其母，令生正见，而此女母未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养，见觉华定自在如来其形象在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛，心知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆念，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华自在王哪来，经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数出没海中，被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，发念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。圣女问：此水何缘而乃涌佛，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又载善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬又有一海，其苦倍此。彼海之东又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何地？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八；次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。
圣女又问大鬼王曰：菩萨之母，在生习何行业？圣…
《地藏菩萨本愿经讲记 忉利天宫神通品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…