..續本文上一頁呢？就是佛在忉利天爲母親說法的時候，一下子來了這麼多天人佛菩薩以及鬼神，數也數不盡，連釋迦牟尼佛自己都說，我拿佛眼來看都數不盡。文殊菩薩說，你給我幾千個劫的時間數也數不清。你看，釋迦牟尼佛說，來的這些人都是地藏菩薩應度之人，包括已經度的、正在度的、未來尚未度的都來了，所以數也數不清。文殊與佛，如是酬對，抑果揚因，遜己尊彼，更是顯示地藏所化之衆，重重無盡也。
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊廣說地藏菩薩诃薩，因地作何行、立何願，而能成就不思議事。
地藏菩薩爲什麼都有這麼大的不可思議的境界呢？文殊菩薩跟佛講，因爲我在過去久修善根，證得無礙智、根本智，所以我能相信並懂得這種境界，可這些小乘的人以及未來的衆生一聽說地藏菩薩的這種境界，他會受不了，不但受不了，還會懷疑、誹謗，比如說他是神話，算是客氣的了。拿我們現在的話來講，“那是迷信，哪有可能！”這就是誹謗了。所以文殊菩薩爲了解決這個問題，就請佛趕緊說出地藏菩薩在因地究竟發了什麼願，修了什麼行，才能有如此不可思議的境界。這就是文殊菩薩爲我們大家當機提問，即代表我們過去、現在、未來的衆生來提問題，請佛解答。這只有大智文殊菩薩，才能相信地藏的不思方式境界，也只有文殊大智，才能預見小果聲聞、末世衆生必懷疑惑，未免興謗，于是慈悲衆生，向佛提問。
佛是果地，菩薩是因地，欲得成佛之果，先當正菩薩之因，因是種義，地表自心。地藏菩薩之因地，作何行、立何願耶？願是能引，行是起作，有願無行，謂之虛願，有行無願，謂之孤行。故有行必有願，有願必有行，行與願，必雙雙一起問。
佛告文殊師利，譬如叁千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一物，一劫之內，所積塵數，盡充爲劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。
這一段，就是佛告文殊師利，譬如叁千大千世界，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，每一個微塵作一個恒河。你看，印度的恒河很大，恒河裏都是沙，一顆沙裏做一界，一界之內一塵一劫，一劫之內所積的那個微塵盡充爲劫。你看看，叁千大千世界所有的動植物，他的微塵，該是超天文數字了，計算起來，該有多少？現在有計算機了，但就是用計算機來算，算得盡嗎？我看電腦也莫奈何。別說叁千大千世界了，就拿我們一個世界，有多少植物、礦物、草木、叢林？這些微塵，一物作一數，，一數作一恒河，一恒河有一恒河的沙，一沙作一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數盡充爲劫。用這麼一個大的一天文數字來贊揚菩薩所度的人，他的成就豈是一世？故文殊菩薩問佛之時，佛說，我以佛眼來看也數不盡，所以文殊菩薩才說，我是相信的，就怕末世衆生不相信。並請佛展開來說地藏菩薩因地的願行。
因爲地藏菩薩證得的果位是十地果位，佛教把成佛分爲五十二位，所謂十信位、十行位、十住位、十回向位、十地位……五十一位，從四十一位就到地位了，初地、歡喜地，二地，叁、四、五、六、七、八、九，第十地，到了十地的菩薩，前進一步，就是等覺，就跟化一樣了，再前進一步，妙覺，就成佛了，成五十二位。而地藏菩薩證十地果位，他的時間要千倍地多于上喻。你說地藏菩薩久遠劫來有多久？那就是無量劫來，無量劫數也數不清。地藏菩薩證十果位這麼久了爲什麼不成佛？爲什麼還在十地果位？不但在十果位，佛說他還在聲聞辟支佛地，即地藏菩薩的現身，正現的是聲聞身，就是比丘像、出家人像。所謂辟支佛就是聲聞乘，即出家的比丘，出家道修四谛，通過修四谛來證果，所謂須陀洹果、阿羅漢果。到了阿羅法果，即小乘的最高位，阿羅漢果已經到了一半了，但不不是佛，所以叫做辟支佛地。爲什麼修成阿羅漢果還在辟支佛地呢？因爲他沒有度衆生，自利自覺，沒有利他覺他。所以阿羅漢、辟支佛啊，他證得的果位是空城一座，他沒有國土，沒有衆生，沒眷屬，孤空寡人一個，唱的是空城計。爲什麼呢？因爲他度來度去只度他自己，菩薩的修行則不同，菩薩修行以後，他就有國土、有衆生、有眷屬。象極樂世界，那都是阿彌陀佛所度所成就的衆生；琉璃光世界，是藥師佛所度的衆生。地藏菩薩不成佛，他度了那麼多人，但還在聲聞辟支佛地，現比丘像，因爲地藏菩薩把衆生都度盡了，他才肯定成佛。
文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。
這正是釋迦牟尼佛告訴文殊師利，地藏菩薩的威神誓願是不可思議的，假如未來世有聽到他的名字，贊歎他，瞻禮他，稱他的名號，供養他，乃至于彩畫刻镂塑漆形象，這個人要百返生天，生于叁十叁天，生到忉利天之上，永不墮惡。接著，釋迦牟尼佛就跟文殊師利說，地藏在因地所發之願、所修之行。
文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說、不可說劫前，身爲長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好、千福莊嚴，因問彼佛，作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生、廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬化那由他不可說劫，尚爲菩薩。
這是佛告訴文殊師利，地藏菩薩在過去久遠久遠不可說的劫前，曾經是一個大長者子，就是有教養、有福德的長者家裏的一個兒子，那時的佛叫做師子奮迅具足萬行如來，這是佛的稱號。佛象獅子一樣奮迅，具足萬行，當然是叁十二相八十種好。這個長者子看到佛的相好，千福莊嚴，因而發願，希望能跟佛一樣的相好莊嚴。這裏我們要注意，學佛是學什麼？我們曾講過，學佛，一介是福德，一個是智慧。這個福德最具體的表現就是身體上，叁十二相八十種好。所以長者子見佛相好，因此問佛，我要發什麼願、做什麼行，才能得到你這樣的相貌？這時，師子奮迅具足萬行如來就告訴長者子，你欲證此身，要證得這樣的身子，要很長久很長久，要度脫一切受苦衆，才能證得。這句話很重要。說到這裏，釋迦牟尼佛加重語氣，對文殊菩薩說：那時，長者子因此發願，在師子奮迅具足萬行如來的面前發願：我今盡未來不可計劫，就是一直到未來很久很久，我都要爲這些罪苦的六道衆生廣設方便，廣開法門，盡使他們得到解脫，而我自己方能成佛。你看，在師子奮迅具足萬行如來時，地藏菩薩就發了這個願，以示他在彼佛前立斯大願，直到今日，曆經了百千萬億那由他數不盡的劫，這麼長的時間，他還是菩薩。他早就證得十地果位了，早就應該成佛了，卻未成佛，可見地藏菩薩的悲願深重。因而，釋迦牟尼佛這段對文殊菩薩的話，盡在表法。衆生不成佛我不成佛，這個悲重啊！爲罪苦六道衆生，盡令解脫，而我自身方成佛道啊！
又于過去不可思議阿僧祗劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祗劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕叁寶。是時聖女廣說方便，勸誘其母，令生正見，而此女母未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華及諸供具，于先佛塔寺，大興供養，見覺華定自在如來其形象在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，倘來問佛，心知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德寬我憂慮？我自失母以來，晝夜憶念，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者、過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情衆生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損。左右扶侍，良久方蘇，而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華自在王哪來，經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸，複自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，發念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩，何緣來此？時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。聖女問：此水何緣而乃湧佛，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡衆生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難，生時又載善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海，其苦倍此。彼海之東又有一海，其苦複倍。叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。
聖女又問鬼王無毒曰：地獄何地？無毒答曰：叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八；次有五百，苦毒無量；次有千百，亦無量苦。
聖女又問大鬼王曰：菩薩之母，在生習何行業？聖…
《地藏菩薩本願經講記 忉利天宮神通品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…