忉利天宫神通品第一
“南无地藏菩萨，愿垂恩光加持我。略释大悲无尽愿，普劝含灵起信仰！”
“南无地藏王菩萨！”(三称)
现在我们讲第一品，我们念一段讲一段。我敲木鱼大家跟着念。
如是我闻，一时佛在忉利天为母说法，尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨皆来集会，赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
是时如来含笑、放百千万亿光明云，所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。
前面是序分，在这一品里着重说，这部经是地藏菩萨在因地做何地，立何愿，而能够成就他的不思议的事情。开宗明义地讲地藏菩萨的本愿之所在，也就是这部经的根本要义之所归。因这部经的翻译者，根据释迦牟尼佛升到忉利天为母亲说法，广引诸云、放光诸云，并趁这个时间表现各种神通，所以名之一品的题目就叫“忉利天宫神通品”。我们要注意，虽然这一品的题目是讲的神通，显示如来的神通，但实际上却是在表注，表明地藏菩萨之愿。我们学这第一品，一定要晓得地藏菩萨的本因，才能够了全经之大要，这是首先要注意的。
“如是我闻”，一般经里在序分里头都讲六种成就。“如是”，讲的是“信成就”，信仰之成就；“我闻”是“闻成就”；“一时”是“时成就”；“佛在忉利天”是“处成就”；“尔时……皆来集会”，这些四方无量世界不可说不可说一切诸佛，就叫“从成就”；说的什么法呢？说的地藏菩萨本愿，这个就叫做“法成就”。一部经序分里都讲“六成就”，就是这部经在什么时候、什么地方、哪些人参加、佛讲的什么内容，都交代清楚，这叫六种成就。
我们看到每部经里都写着“如是我闻”这句话，这句话是释迦牟尼佛交代下来的。释迦牟尼佛临涅槃时，佛的十大弟子之一阿难，就请问释迦牟尼佛四个问题，其中有一个问题就是问：如来说了这么多经，讲了这么多法，我们将来整理的时候开头这一句怎么说好呢？我们知道，释迦牟尼佛塑像两边站着两个比丘，一个是迦叶，一个就是阿难。这个阿难跟释迦牟尼佛最久，释迦牟尼佛讲经，他都参加、都听，所以他在释迦牟尼佛的弟子里头是多闻第一。当释迦牟尼佛听到阿难的问题时，就告诉他，你就写这四个字，“如是我闻”，意思是说，我就是这样从释迦牟尼佛那里听来的。佛是这么说的，我是这么听来的，所以“如是我闻”的“我”就是指的阿难。因为这些经都是释迦牟尼佛涅槃后，阿难负责来结集的，他按释迦牟尼佛临终遗嘱之所言，也是这部经是我怎样听佛来讲的，所以这就表示信成就、闻成就等。
佛在忉利天为母说法，忉利天就是我们这个人间最高的一层天。按照佛教对空间的解释，当时释迦牟尼佛说法，不能不根据当时的天文知识、天文情况来解释空间的情况。当时在印度一般都是这么说，就是我们现在这个世界分为三界。佛教也讲我们整个的法界分为三界：一个欲界，一个叫色界，一个叫无色界。我们人、地狱、饿鬼、畜生都在欲界。欲界有六个天，叫六欲天，它等于什么呢？一个大的须弥山，须弥山下面是大海，有四个洲，我们这个地球在南赡部洲，须弥山的山腰就是四天王天，亦即我们常看到的四大天王，四天王天。这个须弥山的山顶就是忉天。忉利天是在中间，忉利天的四方，每一方有八个天，四八三十二，加上中间的天，所以忉利天又叫做三十三天。这个三十三天和四天王天是最接近我们这个人间的。忉利天的上面，我们将来会念到，就是须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层屋往上，这六个天是欲界的天。六个天以上就变成了四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅天，然后就上梵天。大梵天又分三层，这是色界，色界的天已经没有饮食了，没有男女之事了，所以叫色界。到了无色界，连物质都没有了。无色有四重重天。大概是这么三界。我们常说要出家。什么叫出家呀？真正的出家，是要你的三界，这才是出家。你说离开父母，离开妻子儿女，离开家庭叫出家吗？那是出家庭之家，而不是出三界之家。佛教讲的真正的出家，是脱离三界。
过去每一个佛在他成佛的时候，都在忉利天为母亲说法，所以释迦牟尼佛在成佛得道之后、在涅槃之前，帝释天就请他到忉利天来为其母亲说法。因为释迦牟尼佛诞生以后只有七天，他母亲就去世了，释迦牟尼佛是由他的姨母带大的。释迦牟尼佛的母亲就去世了，释迦牟尼佛是由他的姨母带大的。释迦牟尼佛的母亲去世之后就升天了，在忉利天。所以释迦牟尼佛后，帝释天请他到忉利天为母亲说法，释迦牟尼佛就答应了，带动了一千多比丘，在印度的安达罗国曲女城边升天说法，以报生身之恩。当时释迦牟尼佛在忉利天为母亲说法三个月，其中也说了《地藏经》。这是时间成就、地点成就。
在释迦牟尼佛说法的时候，十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨都来集会，赞叹释迦牟尼佛能够在五浊恶世，现不可思议的大智慧的神通力量，来调伏刚强的众生。依佛教的说法，我们这个世界又叫阎浮提世界，这个世界是所谓命浊、时浊等五浊恶世。释迦牟尼佛能够在这个世界里成佛，教育我们这个阎浮提世界的众生，使这此致众生能够知道苦，能够知道法，知苦乐法，所以十方诸佛都派人来问安，各遣使者，来问迅世尊。
这时，释迦牟尼佛含笑，放出百千万亿大光明云，就是云彩般放光的大光明云。由此，我们可晓得，释迦牟尼佛到忉利天为母说法，这是讲孝，我们不是说这部经是孝经吗，释迦牟尼佛为母说法，正是为了报答他母亲的生身之恩。我们这个法会不是集会。经里讲放十种光云，天台宗的学者把它用十层观法来相配。比如，什么叫大圆满光明云呢？大圆满光明云指的是不思议境，十层观法的一个观法就叫不思议境。大慈悲光明云，指的是发真正菩提心。大智慧光云呢，就是方便善巧，安心止观。修禅定的时候，作止、作观，能够善巧方便，安心在止观上。而大般若光明云呢？则是破法偏，破掉执著法的一边所致的不圆满。偏，就是有偏差，这不是法本身有偏差，而是修学的人不当，抓着片面性不放，这要破除它。什么叫大三昧光明云呢？就是识通塞。就是知晓哪里通，哪里塞，塞就是不通。什么叫大吉祥云呢？就是道品调适。就是能修与三十七道品法相调适的。什么叫大福德光明云呢？就是对治助开。即以助道对治障碍而开辟三解脱门。什么叫大功德光明云呢？就是知位次。知道自己修行的阶段和分位。什么叫大皈依光明云呢？就是能安忍，忍难忍之忍。什么叫大赞叹光明云呢？就是离顺道法受。即去除对非真菩提之执著，而进入真正之菩提位。如是光云，皆指众生性德，众生的秘藏。欲令睹形知意，目击道存，全心起修，即因成果，方见毗卢那遍一切处，心佛众生，三无差别。
又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，裟婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵铺天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天，善见天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及裟婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、画神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是待神皆来集会。
复有他主国土及裟婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大受敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
经中所谓种种微妙音，亦为表地藏随类现身应机说法之境。
１、所谓檀波罗蜜，即布施波罗蜜。佛教中说六波罗蜜者，代佛菩萨身即是法身；从诸法门功德生，亦表说法不出六度，菩萨行修六度，所有的法门都离不开，都是相关的。
２、尸波罗蜜，尸，即持戒。
３、羼提波罗蜜，羼提，即忍辱。
４、毗离波罗蜜，毗离，即精进。
５、禅波罗蜜，禅，即禅定。
６、般若波罗蜜，即智慧。
７、四无量音。慈悲喜舍是佛道根本，喜舍从慈悲上生，这是大、小乘的法门。
８、解脱音是不思议用，是般若解脱。
９、无漏音是无为法，有为法则有漏。无漏音是表四缘四谛及三十七道品法。
１０、智慧音通七方便。声闻入见道以前的七位，称七方便，又称七方便位、七贤位。
１１、大智慧音是如来实权二法(实权二智)。
１２、师子吼音为小乘说法(三乘说小法)。
１３、大师子吼音为大乘说法(大乘演说无畏)。
１４、云雷音，周易讲云雷屯，雷雨之动满盈是天造草味之世。屯的对卦是蒙卦，山下出泉，蒙，蒙以养正，圣功也。众生蒙润，滋润众生得益。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度、不能得知。
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
这一段说的是释迦牟尼佛告诉文殊师利，地藏菩萨在因地的时候是怎样来发愿，怎样来行愿，才能够成就如此不思议的事情。这又是什么不思议的事情…
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