忉利天宮神通品第一
“南無地藏菩薩，願垂恩光加持我。略釋大悲無盡願，普勸含靈起信仰！”
“南無地藏王菩薩！”(叁稱)
現在我們講第一品，我們念一段講一段。我敲木魚大家跟著念。
如是我聞，一時佛在忉利天爲母說法，爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛、及大菩薩摩诃薩皆來集會，贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。
是時如來含笑、放百千萬億光明雲，所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大叁昧光明雲，大歸依光明雲，大贊歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。
前面是序分，在這一品裏著重說，這部經是地藏菩薩在因地做何地，立何願，而能夠成就他的不思議的事情。開宗明義地講地藏菩薩的本願之所在，也就是這部經的根本要義之所歸。因這部經的翻譯者，根據釋迦牟尼佛升到忉利天爲母親說法，廣引諸雲、放光諸雲，並趁這個時間表現各種神通，所以名之一品的題目就叫“忉利天宮神通品”。我們要注意，雖然這一品的題目是講的神通，顯示如來的神通，但實際上卻是在表注，表明地藏菩薩之願。我們學這第一品，一定要曉得地藏菩薩的本因，才能夠了全經之大要，這是首先要注意的。
“如是我聞”，一般經裏在序分裏頭都講六種成就。“如是”，講的是“信成就”，信仰之成就；“我聞”是“聞成就”；“一時”是“時成就”；“佛在忉利天”是“處成就”；“爾時……皆來集會”，這些四方無量世界不可說不可說一切諸佛，就叫“從成就”；說的什麼法呢？說的地藏菩薩本願，這個就叫做“法成就”。一部經序分裏都講“六成就”，就是這部經在什麼時候、什麼地方、哪些人參加、佛講的什麼內容，都交代清楚，這叫六種成就。
我們看到每部經裏都寫著“如是我聞”這句話，這句話是釋迦牟尼佛交代下來的。釋迦牟尼佛臨涅槃時，佛的十大弟子之一阿難，就請問釋迦牟尼佛四個問題，其中有一個問題就是問：如來說了這麼多經，講了這麼多法，我們將來整理的時候開頭這一句怎麼說好呢？我們知道，釋迦牟尼佛塑像兩邊站著兩個比丘，一個是迦葉，一個就是阿難。這個阿難跟釋迦牟尼佛最久，釋迦牟尼佛講經，他都參加、都聽，所以他在釋迦牟尼佛的弟子裏頭是多聞第一。當釋迦牟尼佛聽到阿難的問題時，就告訴他，你就寫這四個字，“如是我聞”，意思是說，我就是這樣從釋迦牟尼佛那裏聽來的。佛是這麼說的，我是這麼聽來的，所以“如是我聞”的“我”就是指的阿難。因爲這些經都是釋迦牟尼佛涅槃後，阿難負責來結集的，他按釋迦牟尼佛臨終遺囑之所言，也是這部經是我怎樣聽佛來講的，所以這就表示信成就、聞成就等。
佛在忉利天爲母說法，忉利天就是我們這個人間最高的一層天。按照佛教對空間的解釋，當時釋迦牟尼佛說法，不能不根據當時的天文知識、天文情況來解釋空間的情況。當時在印度一般都是這麼說，就是我們現在這個世界分爲叁界。佛教也講我們整個的法界分爲叁界：一個欲界，一個叫色界，一個叫無色界。我們人、地獄、餓鬼、畜生都在欲界。欲界有六個天，叫六欲天，它等于什麼呢？一個大的須彌山，須彌山下面是大海，有四個洲，我們這個地球在南贍部洲，須彌山的山腰就是四天王天，亦即我們常看到的四大天王，四天王天。這個須彌山的山頂就是忉天。忉利天是在中間，忉利天的四方，每一方有八個天，四八叁十二，加上中間的天，所以忉利天又叫做叁十叁天。這個叁十叁天和四天王天是最接近我們這個人間的。忉利天的上面，我們將來會念到，就是須焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，一層屋往上，這六個天是欲界的天。六個天以上就變成了四禅天，初禅、二禅、叁禅、四禅天，然後就上梵天。大梵天又分叁層，這是色界，色界的天已經沒有飲食了，沒有男女之事了，所以叫色界。到了無色界，連物質都沒有了。無色有四重重天。大概是這麼叁界。我們常說要出家。什麼叫出家呀？真正的出家，是要你的叁界，這才是出家。你說離開父母，離開妻子兒女，離開家庭叫出家嗎？那是出家庭之家，而不是出叁界之家。佛教講的真正的出家，是脫離叁界。
過去每一個佛在他成佛的時候，都在忉利天爲母親說法，所以釋迦牟尼佛在成佛得道之後、在涅槃之前，帝釋天就請他到忉利天來爲其母親說法。因爲釋迦牟尼佛誕生以後只有七天，他母親就去世了，釋迦牟尼佛是由他的姨母帶大的。釋迦牟尼佛的母親就去世了，釋迦牟尼佛是由他的姨母帶大的。釋迦牟尼佛的母親去世之後就升天了，在忉利天。所以釋迦牟尼佛後，帝釋天請他到忉利天爲母親說法，釋迦牟尼佛就答應了，帶動了一千多比丘，在印度的安達羅國曲女城邊升天說法，以報生身之恩。當時釋迦牟尼佛在忉利天爲母親說法叁個月，其中也說了《地藏經》。這是時間成就、地點成就。
在釋迦牟尼佛說法的時候，十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩都來集會，贊歎釋迦牟尼佛能夠在五濁惡世，現不可思議的大智慧的神通力量，來調伏剛強的衆生。依佛教的說法，我們這個世界又叫閻浮提世界，這個世界是所謂命濁、時濁等五濁惡世。釋迦牟尼佛能夠在這個世界裏成佛，教育我們這個閻浮提世界的衆生，使這此致衆生能夠知道苦，能夠知道法，知苦樂法，所以十方諸佛都派人來問安，各遣使者，來問迅世尊。
這時，釋迦牟尼佛含笑，放出百千萬億大光明雲，就是雲彩般放光的大光明雲。由此，我們可曉得，釋迦牟尼佛到忉利天爲母說法，這是講孝，我們不是說這部經是孝經嗎，釋迦牟尼佛爲母說法，正是爲了報答他母親的生身之恩。我們這個法會不是集會。經裏講放十種光雲，天臺宗的學者把它用十層觀法來相配。比如，什麼叫大圓滿光明雲呢？大圓滿光明雲指的是不思議境，十層觀法的一個觀法就叫不思議境。大慈悲光明雲，指的是發真正菩提心。大智慧光雲呢，就是方便善巧，安心止觀。修禅定的時候，作止、作觀，能夠善巧方便，安心在止觀上。而大般若光明雲呢？則是破法偏，破掉執著法的一邊所致的不圓滿。偏，就是有偏差，這不是法本身有偏差，而是修學的人不當，抓著片面性不放，這要破除它。什麼叫大叁昧光明雲呢？就是識通塞。就是知曉哪裏通，哪裏塞，塞就是不通。什麼叫大吉祥雲呢？就是道品調適。就是能修與叁十七道品法相調適的。什麼叫大福德光明雲呢？就是對治助開。即以助道對治障礙而開辟叁解脫門。什麼叫大功德光明雲呢？就是知位次。知道自己修行的階段和分位。什麼叫大皈依光明雲呢？就是能安忍，忍難忍之忍。什麼叫大贊歎光明雲呢？就是離順道法受。即去除對非真菩提之執著，而進入真正之菩提位。如是光雲，皆指衆生性德，衆生的秘藏。欲令睹形知意，目擊道存，全心起修，即因成果，方見毗盧那遍一切處，心佛衆生，叁無差別。
又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禅波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已，裟婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵鋪天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天，善見天、色究竟天、摩醯首羅天乃至非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。複有他方國土及裟婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、畫神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是待神皆來集會。
複有他主國土及裟婆世界諸大鬼王，所謂惡目鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大受敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
經中所謂種種微妙音，亦爲表地藏隨類現身應機說法之境。
１、所謂檀波羅蜜，即布施波羅蜜。佛教中說六波羅蜜者，代佛菩薩身即是法身；從諸法門功德生，亦表說法不出六度，菩薩行修六度，所有的法門都離不開，都是相關的。
２、屍波羅蜜，屍，即持戒。
３、羼提波羅蜜，羼提，即忍辱。
４、毗離波羅蜜，毗離，即精進。
５、禅波羅蜜，禅，即禅定。
６、般若波羅蜜，即智慧。
７、四無量音。慈悲喜舍是佛道根本，喜舍從慈悲上生，這是大、小乘的法門。
８、解脫音是不思議用，是般若解脫。
９、無漏音是無爲法，有爲法則有漏。無漏音是表四緣四谛及叁十七道品法。
１０、智慧音通七方便。聲聞入見道以前的七位，稱七方便，又稱七方便位、七賢位。
１１、大智慧音是如來實權二法(實權二智)。
１２、師子吼音爲小乘說法(叁乘說小法)。
１３、大師子吼音爲大乘說法(大乘演說無畏)。
１４、雲雷音，周易講雲雷屯，雷雨之動滿盈是天造草味之世。屯的對卦是蒙卦，山下出泉，蒙，蒙以養正，聖功也。衆生蒙潤，滋潤衆生得益。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度、不能得知。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
這一段說的是釋迦牟尼佛告訴文殊師利，地藏菩薩在因地的時候是怎樣來發願，怎樣來行願，才能夠成就如此不思議的事情。這又是什麼不思議的事情…
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