..續本文上一頁，弘揚地藏菩薩的。但叁階教有個錯誤，它把“阿彌陀佛”擺在不重要的地位，貶低了“阿彌陀佛”，所以後來它被禁止了，沒有行得通。這部《地藏經》從漢譯以來，也就是實叉難陀譯成漢文以來，有的把它看成小乘經典，有的把它看成密教、密部，這與過去對《地藏經》的解釋不多有關。過去的人對《維摩诘經》、《金剛經》做注解的非常多，上百種以至于上千種的都有。而像《盂蘭盆經》、《地藏經》的注解卻沒有幾家。如《盂蘭盆經》只有兩、叁家，《地藏經》在近代慢慢開始有人講了。過去只有清朝的靈椉法師曾經作過科判、科注。在靈椉法師的科注裏邊，說釋迦牟尼佛是在講了《法華經》之後再講《地藏經》，然後再講《涅槃經》的，所以《地藏經》是在《法華經》之後，《涅槃經》之前講的；這個《地藏經》是以行願爲宗旨的。但靈椉法師這個科判也很少流通。所以人們很少讀到《地藏經》的注解乃至于全文。但正是從靈椉法師做了科注以後，很多人知道了這麼一件事了，就是《地藏經》佛門裏的孝經。這一點，大家慢慢地就知道了。比如，儒家不是教“孝”嗎？還有專門的著作《孝經》。《地藏經》是佛門的孝經，但這種說示是從世俗的角度來講的。《地藏經》的教孝，是佛門的孝，不是凡間的孝，不是教的小孝，不是教的在世的孝，而是教的出世的大孝。我們將隨著經文的逐章講解，再深入地闡述這一問題。因爲《地藏經》是講度地獄的，是講度亡的，而教孝則跟度亡、跟救度是聯系在一起的，這是第叁點。
第四點和《盂蘭盆經》一樣，是教施。對學佛而言，佛的整體是一個果地，一般不容易馬上領會。學佛是先學菩薩，菩薩表示佛的各個方面。正如前面，所講，通過佛的因地來學佛，這就比實容易學。佛，是能修成的；佛，就是覺悟了的人。人無非兩個方面：一個是 我們的肉體，物質方面；一個是思想，精神方面。我們的肉體、物質方面在佛教的密教中來說就是胎藏界，而思想、精神方面在密教中說來就是金剛界。在物質、肉體方面的修行，叫做修福德；在思想、精神方面的修行叫做修智慧。之所以叫福慧雙修，就是福德和智慧同修，所謂福慧雙修、悲智雙運。就像我們前面講的，《地藏經》是教願的，願從哪裏來呢？願出于悲，大慈大悲的悲。願起于悲，有慈悲才有願力，慈悲愈大，願力愈大，願力愈大，福德就愈大。所謂悲大願大，願大福德大。這是就物質、肉體方面來說的。就思想、精神方面說呢》就是智慧。智慧産生威力，慈悲産生福德，這個問題很重要。有些菩薩是表示智慧的，表示智慧有向內的智慧，也有向外的智慧；慈悲也不向內的慈悲，也有身外的慈悲，；福德也有向內的和向外的；威力也有向內的和內外的。這樣福德和慈悲是一雙，智慧與威力又是一雙，它們又各各分爲內外兩部分，于是二四得八，就有八大菩薩，分別表示慈悲、福德、智慧、威力。爲什麼地藏的願大，因爲他的慈悲也大。所以，在密教中也有把地藏菩薩歸爲觀音菩薩的。觀音慈悲，地藏願大，願大就悲大，故又能跟觀音成爲同體。有的也把阿彌陀佛當法像王時的畫像，作爲地藏王的畫像，這也是因爲悲心大的道理。本來極樂世界裏阿彌陀佛的護持是觀世音菩薩和大勢至菩薩，但也是把地藏菩薩、龍樹菩薩都劃歸爲阿彌陀佛的護持之內，這都是因爲願大悲在。
那麼，什麼做悲？悲就是同體。不要把悲當何等可憐和憐憫，那樣就錯了。慈是同等，悲是同體。同等就把萬事萬物視爲平等。這種平等不是單純有了一個平等的念頭，而是使人感至並體驗到你與他是真正的平等，這很不容易。什麼叫同體呢？就是他有病你亦有病，他有痛苦你亦有痛苦，他有困難你亦有困難，他的身體有什麼反應你亦有什麼反應，這就叫同體，這也才能有真正的悲，這同體也者真正的。不同體，又怎麼度衆生呢？因而，同等是沒有條件的，叫無緣大慈，同體大悲。比如對一個正常的人、一個有性的人來說，一般都願意自己的父母兄弟健康長壽，而不願他老苦病死。假使你能把對父母兄弟的那種孝及慈愛之心擴大，推廣到自己的父母妻兒以外的其他人身上，那樣，你的願就大了。大乘行菩薩道的人，他曉得輪回不虛，過去、未來、現在叁世是真實的，所以他是冤親平等，不但不記恨、不記仇，看到記恨自己的人，又安知不是前世的父母兄弟呢？在大家尚未了脫之前，在這個輪回裏頭，芸芸衆生中有的是我們的今生父母，有的是我們前民父母，有的或是我們的來世父母。這樣就看出衆生跟我們的同體。我們的父母不是一世父母，而是無量劫的父母，就是經常講到的七世父母。這裏的七不是表示一、二、叁、四、五、六、七的七，而是講無量數的七。七是一個周期數，七世父母是無量劫以來父母。真正的大悲、大孝，不是對自己一家人或這一世父母是孝子，而是對六道衆生來說你都是孝子，這才是孝子、是大孝。
把這個末世的教化重任交給地藏王，在《地藏經》的最後一品中就是講的這個。假使我們能夠跟地藏菩薩的一樣去度化衆生，跟地藏菩薩一樣來行大悲，這樣我們就會進入一個境界。這就是“同體”啊！跟地藏的本願一樣，就是與地藏同體，就走入了地藏的境界裏面去，與地藏共同行願。
地藏菩薩怎麼行願的？在他的因地裏，很重要的一點望洋興歎是爲了修福報。爲什麼地藏菩薩有這麼大的願呢？我們一看經書就知道了。他在過去很遠很遠劫之前，看到覺華定自在王如來的相好莊嚴就是佛的福報、佛的福德。我們現在的末世衆生，告別是中國的這些群衆百姓，太窮太苦了。現在改革開放了，生活好些了，但是我們還未從根本上改變我們貧苦的狀態，就說知識分子吧，智慧方面有一些，福報方面就淺一點。我們都是這樣，叫做慧多福少，缺福、福報少。有病的人，身體不健康的人也是沒有福報，多病多勞都是沒有福報。地藏王菩薩是從修福報來發願的，這些隨著我們講課的深入會逐漸清楚的。就修福報、修智慧來說，現在有好多學佛的人，對佛法的求知欲很強，想多懂得一些，多理解一些，這些都是好的。但是往往是從空的方面去修的多，而真正從不空的方面、從實實在在的方面去修的少。爲什麼呢？象我們在座的就很不容易了，你真正叫他磕個頭、燒個香，他就發怵，覺得這會不會是迷信呢？而他不覺得，正是這種燒香磕頭，這個禮拜，是“行”哪，它不是愚昧！如果你不懂得燒香磕頭爲什麼，那就另當別論；你如果曉得燒香磕頭爲什麼，你再去燒，那麼你就不僅僅懂得它的理，而且去行，就不是迷信愚昧，而就是行！行，才能得福報，不行，光是在想的方面做，就是得著點智慧也是空花狂慧。沒有福報的智慧，是空的。當然，光有福報沒有智慧，這個福報也是庸俗的，不是清靜的。但就地藏菩薩本願經來說呢，它的重點在修福報方面，而修福報最重要的是上供下施，是施。所以《地藏菩薩本願經》的第四點就是教施。
上述四點，就是我提的綱，即《地藏經》教願、教信、教孝、教施。以此提綱交給大家，有個印象。
何爲地藏？地藏的梵名叫“乞叉阿樂迦”，也叫“乞叉底蘖沙”，或叫“叉底俱舍”。梵語“叉底”就是“地”，“俱舍”就是“藏”。我們現在所稱的“地藏”，不是音譯，而是義譯。如般若，就是音譯。什麼叫地藏呢？《地藏十輪經》裏有兩句話解釋得非常好：地，安忍不動如大地；藏，靜慮深密如秘藏。安，就是平安；忍，則是忍辱波羅密的忍。菩薩行的六度中就有忍辱度。大乘菩薩行講難行能行，難忍能忍。就是難得做到的去做，難得忍受的去忍。這個忍，實際上就是哲學認識論上的認。佛說法的時候，經常是一說法，很多人就得道了，證悟到了無生法忍，對無生法呀，得到了、認識了。“地”之安忍不動，我自巋然不動象大地一樣；“藏”即靜慮，就是安靜之靜，是禅定；禅定之進入深密，象秘藏。《地藏十輪經》對此有另外一個說法：這個地，講的是我們的心象大地一樣。大地的特點是１、能載，什麼都能乘載；２、能藏，什麼都能藏；３、能生，什麼都能生。萬物都由地生出來。所以地就能載、能藏、能生，這是地之德，是地的根本特點。我們的心象大地一樣，能納一切，象大地一樣，能夠乘載一切東西。佛教講心地爲大，就是以地來明心。藏，就是蘊藏，就是儲藏在裏頭，所謂靜慮深密如秘藏，此秘藏就是講叁德秘藏。叁德，即佛涅槃時，涅槃的叁個德相：般若，解脫，法身；或法身，解脫，般若。這叫叁德秘藏。佛出世時，是報身，叁十二相八十種好，相好莊嚴；佛涅槃了，全身粉碎，變舍利了，佛去了哪裏涅槃叁體：報身變成舍利；法向就無所不在，解脫了；所作皆辦，都成了般若。我們知道，人從四大來講，地、水、火、風，四大和合。我們人呢，又有色、受想行、識五蘊。《心以》中講，色大異空，空不異色，受想行識亦複如是。佛是人，他也是色受想行識，不過他的五蘊早退常人的五蘊不同，他覺悟了、清淨了，所以他涅槃之後，色蘊變成法身，釋迦牟尼佛變成法身；受、想、行蘊得了解脫，徹底地解脫；識蘊就成了般若，最後智慧成了般若，轉識成智，成了最高的智慧般若。涅槃之後是什麼形狀呢？生之時叁十二相八十種好；死之後，德相即般若、解脫、法向，這就是我們所要明了的叁德秘藏。我們常講人人皆有佛性，同時更深地說，人人都有佛體，即有跟佛一樣的身體。人人即皆有佛性，也就人人皆有佛體，亦即人人皆在叁藏秘藏，都應具備般若、解脫、法身。可惜我們沒有這樣的福報，在佛體上更是差得遠，我們凡人的叁德秘藏被無明、煩惱所遮蓋、束縛住了。所以，對地藏是什麼的進一步解釋，就是要明白地藏實際上就是我們心地的寶藏藏的是什麼呢？就是叁德寶藏，就是般若、能納一切的。我們的寶藏就如大地。在我們修學《地藏經》之前，首先要弄清楚什麼是地藏，我們再來…
《地藏菩薩本願經講記 釋題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…