..续本文上一页，弘扬地藏菩萨的。但三阶教有个错误，它把“阿弥陀佛”摆在不重要的地位，贬低了“阿弥陀佛”，所以后来它被禁止了，没有行得通。这部《地藏经》从汉译以来，也就是实叉难陀译成汉文以来，有的把它看成小乘经典，有的把它看成密教、密部，这与过去对《地藏经》的解释不多有关。过去的人对《维摩诘经》、《金刚经》做注解的非常多，上百种以至于上千种的都有。而像《盂兰盆经》、《地藏经》的注解却没有几家。如《盂兰盆经》只有两、三家，《地藏经》在近代慢慢开始有人讲了。过去只有清朝的灵椉法师曾经作过科判、科注。在灵椉法师的科注里边，说释迦牟尼佛是在讲了《法华经》之后再讲《地藏经》，然后再讲《涅槃经》的，所以《地藏经》是在《法华经》之后，《涅槃经》之前讲的；这个《地藏经》是以行愿为宗旨的。但灵椉法师这个科判也很少流通。所以人们很少读到《地藏经》的注解乃至于全文。但正是从灵椉法师做了科注以后，很多人知道了这么一件事了，就是《地藏经》佛门里的孝经。这一点，大家慢慢地就知道了。比如，儒家不是教“孝”吗？还有专门的著作《孝经》。《地藏经》是佛门的孝经，但这种说示是从世俗的角度来讲的。《地藏经》的教孝，是佛门的孝，不是凡间的孝，不是教的小孝，不是教的在世的孝，而是教的出世的大孝。我们将随着经文的逐章讲解，再深入地阐述这一问题。因为《地藏经》是讲度地狱的，是讲度亡的，而教孝则跟度亡、跟救度是联系在一起的，这是第三点。
第四点和《盂兰盆经》一样，是教施。对学佛而言，佛的整体是一个果地，一般不容易马上领会。学佛是先学菩萨，菩萨表示佛的各个方面。正如前面，所讲，通过佛的因地来学佛，这就比实容易学。佛，是能修成的；佛，就是觉悟了的人。人无非两个方面：一个是 我们的肉体，物质方面；一个是思想，精神方面。我们的肉体、物质方面在佛教的密教中来说就是胎藏界，而思想、精神方面在密教中说来就是金刚界。在物质、肉体方面的修行，叫做修福德；在思想、精神方面的修行叫做修智慧。之所以叫福慧双修，就是福德和智慧同修，所谓福慧双修、悲智双运。就像我们前面讲的，《地藏经》是教愿的，愿从哪里来呢？愿出于悲，大慈大悲的悲。愿起于悲，有慈悲才有愿力，慈悲愈大，愿力愈大，愿力愈大，福德就愈大。所谓悲大愿大，愿大福德大。这是就物质、肉体方面来说的。就思想、精神方面说呢》就是智慧。智慧产生威力，慈悲产生福德，这个问题很重要。有些菩萨是表示智慧的，表示智慧有向内的智慧，也有向外的智慧；慈悲也不向内的慈悲，也有身外的慈悲，；福德也有向内的和向外的；威力也有向内的和内外的。这样福德和慈悲是一双，智慧与威力又是一双，它们又各各分为内外两部分，于是二四得八，就有八大菩萨，分别表示慈悲、福德、智慧、威力。为什么地藏的愿大，因为他的慈悲也大。所以，在密教中也有把地藏菩萨归为观音菩萨的。观音慈悲，地藏愿大，愿大就悲大，故又能跟观音成为同体。有的也把阿弥陀佛当法像王时的画像，作为地藏王的画像，这也是因为悲心大的道理。本来极乐世界里阿弥陀佛的护持是观世音菩萨和大势至菩萨，但也是把地藏菩萨、龙树菩萨都划归为阿弥陀佛的护持之内，这都是因为愿大悲在。
那么，什么做悲？悲就是同体。不要把悲当何等可怜和怜悯，那样就错了。慈是同等，悲是同体。同等就把万事万物视为平等。这种平等不是单纯有了一个平等的念头，而是使人感至并体验到你与他是真正的平等，这很不容易。什么叫同体呢？就是他有病你亦有病，他有痛苦你亦有痛苦，他有困难你亦有困难，他的身体有什么反应你亦有什么反应，这就叫同体，这也才能有真正的悲，这同体也者真正的。不同体，又怎么度众生呢？因而，同等是没有条件的，叫无缘大慈，同体大悲。比如对一个正常的人、一个有性的人来说，一般都愿意自己的父母兄弟健康长寿，而不愿他老苦病死。假使你能把对父母兄弟的那种孝及慈爱之心扩大，推广到自己的父母妻儿以外的其他人身上，那样，你的愿就大了。大乘行菩萨道的人，他晓得轮回不虚，过去、未来、现在三世是真实的，所以他是冤亲平等，不但不记恨、不记仇，看到记恨自己的人，又安知不是前世的父母兄弟呢？在大家尚未了脱之前，在这个轮回里头，芸芸众生中有的是我们的今生父母，有的是我们前民父母，有的或是我们的来世父母。这样就看出众生跟我们的同体。我们的父母不是一世父母，而是无量劫的父母，就是经常讲到的七世父母。这里的七不是表示一、二、三、四、五、六、七的七，而是讲无量数的七。七是一个周期数，七世父母是无量劫以来父母。真正的大悲、大孝，不是对自己一家人或这一世父母是孝子，而是对六道众生来说你都是孝子，这才是孝子、是大孝。
把这个末世的教化重任交给地藏王，在《地藏经》的最后一品中就是讲的这个。假使我们能够跟地藏菩萨的一样去度化众生，跟地藏菩萨一样来行大悲，这样我们就会进入一个境界。这就是“同体”啊！跟地藏的本愿一样，就是与地藏同体，就走入了地藏的境界里面去，与地藏共同行愿。
地藏菩萨怎么行愿的？在他的因地里，很重要的一点望洋兴叹是为了修福报。为什么地藏菩萨有这么大的愿呢？我们一看经书就知道了。他在过去很远很远劫之前，看到觉华定自在王如来的相好庄严就是佛的福报、佛的福德。我们现在的末世众生，告别是中国的这些群众百姓，太穷太苦了。现在改革开放了，生活好些了，但是我们还未从根本上改变我们贫苦的状态，就说知识分子吧，智慧方面有一些，福报方面就浅一点。我们都是这样，叫做慧多福少，缺福、福报少。有病的人，身体不健康的人也是没有福报，多病多劳都是没有福报。地藏王菩萨是从修福报来发愿的，这些随着我们讲课的深入会逐渐清楚的。就修福报、修智慧来说，现在有好多学佛的人，对佛法的求知欲很强，想多懂得一些，多理解一些，这些都是好的。但是往往是从空的方面去修的多，而真正从不空的方面、从实实在在的方面去修的少。为什么呢？象我们在座的就很不容易了，你真正叫他磕个头、烧个香，他就发怵，觉得这会不会是迷信呢？而他不觉得，正是这种烧香磕头，这个礼拜，是“行”哪，它不是愚昧！如果你不懂得烧香磕头为什么，那就另当别论；你如果晓得烧香磕头为什么，你再去烧，那么你就不仅仅懂得它的理，而且去行，就不是迷信愚昧，而就是行！行，才能得福报，不行，光是在想的方面做，就是得着点智慧也是空花狂慧。没有福报的智慧，是空的。当然，光有福报没有智慧，这个福报也是庸俗的，不是清静的。但就地藏菩萨本愿经来说呢，它的重点在修福报方面，而修福报最重要的是上供下施，是施。所以《地藏菩萨本愿经》的第四点就是教施。
上述四点，就是我提的纲，即《地藏经》教愿、教信、教孝、教施。以此提纲交给大家，有个印象。
何为地藏？地藏的梵名叫“乞叉阿乐迦”，也叫“乞叉底蘖沙”，或叫“叉底俱舍”。梵语“叉底”就是“地”，“俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”，不是音译，而是义译。如般若，就是音译。什么叫地藏呢？《地藏十轮经》里有两句话解释得非常好：地，安忍不动如大地；藏，静虑深密如秘藏。安，就是平安；忍，则是忍辱波罗密的忍。菩萨行的六度中就有忍辱度。大乘菩萨行讲难行能行，难忍能忍。就是难得做到的去做，难得忍受的去忍。这个忍，实际上就是哲学认识论上的认。佛说法的时候，经常是一说法，很多人就得道了，证悟到了无生法忍，对无生法呀，得到了、认识了。“地”之安忍不动，我自岿然不动象大地一样；“藏”即静虑，就是安静之静，是禅定；禅定之进入深密，象秘藏。《地藏十轮经》对此有另外一个说法：这个地，讲的是我们的心象大地一样。大地的特点是１、能载，什么都能乘载；２、能藏，什么都能藏；３、能生，什么都能生。万物都由地生出来。所以地就能载、能藏、能生，这是地之德，是地的根本特点。我们的心象大地一样，能纳一切，象大地一样，能够乘载一切东西。佛教讲心地为大，就是以地来明心。藏，就是蕴藏，就是储藏在里头，所谓静虑深密如秘藏，此秘藏就是讲三德秘藏。三德，即佛涅槃时，涅槃的三个德相：般若，解脱，法身；或法身，解脱，般若。这叫三德秘藏。佛出世时，是报身，三十二相八十种好，相好庄严；佛涅槃了，全身粉碎，变舍利了，佛去了哪里涅槃三体：报身变成舍利；法向就无所不在，解脱了；所作皆办，都成了般若。我们知道，人从四大来讲，地、水、火、风，四大和合。我们人呢，又有色、受想行、识五蕴。《心以》中讲，色大异空，空不异色，受想行识亦复如是。佛是人，他也是色受想行识，不过他的五蕴早退常人的五蕴不同，他觉悟了、清净了，所以他涅槃之后，色蕴变成法身，释迦牟尼佛变成法身；受、想、行蕴得了解脱，彻底地解脱；识蕴就成了般若，最后智慧成了般若，转识成智，成了最高的智慧般若。涅槃之后是什么形状呢？生之时三十二相八十种好；死之后，德相即般若、解脱、法向，这就是我们所要明了的三德秘藏。我们常讲人人皆有佛性，同时更深地说，人人都有佛体，即有跟佛一样的身体。人人即皆有佛性，也就人人皆有佛体，亦即人人皆在三藏秘藏，都应具备般若、解脱、法身。可惜我们没有这样的福报，在佛体上更是差得远，我们凡人的三德秘藏被无明、烦恼所遮盖、束缚住了。所以，对地藏是什么的进一步解释，就是要明白地藏实际上就是我们心地的宝藏藏的是什么呢？就是三德宝藏，就是般若、能纳一切的。我们的宝藏就如大地。在我们修学《地藏经》之前，首先要弄清楚什么是地藏，我们再来…
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