..续本文上一页讲什么是地藏菩萨。
地藏菩萨讲的就是关于般若、解脱、法身这三德秘藏在天、地、人、畜生、饿鬼、地狱六道里头怎样轮回、动转的。他以六道为所观境，以三德秘藏为内容。那么，什么又叫三德密藏呢？就是说看看这个轮回生死最后能不能成就。地藏菩萨是真的不信邪的，他就是要叫每一个众生的三德秘藏最后真正地成就出来，不再轮回、了脱轮回，把三德秘藏显露出来。这不是一般的佛性显露，而是要最后成就三德秘藏，使每个众生不但能了脱生死，而且能够成佛、能够涅槃，显出三德秘藏。所以地藏菩萨本愿之大，在密教里叫做悲愿金刚。
《大日经》里讲，每个菩萨来的时候，如果你真正有修行境界的话，你都会有感觉。这个感觉是不同的：比如日藏菩萨来，你就能看见他头顶上显着的太阳；月藏菩萨来，就看得见月亮；虚空藏菩萨来，你就会感觉到万物虚空；而地藏菩萨来，你又有什么感觉呢？那就是很重很重，地心引力不知加了好多倍，你想拔也拔不动。所以每一个菩萨来情况都不一样，心境也不一样。经文上说，如果是菩萨聚会的话，真有修行的人看到地藏菩萨来时，除了感觉到自己身体沉重以外，都会看到手里捧着如意宝珠。这个如意宝珠不是一个，而是三个，这三个宝珠就是般若、解脱、法身，并放射光芒。地藏菩萨以六道为所观境，观三德秘藏于天人饿鬼畜生地狱之中，所以大家要记住，这是与其他菩萨不同的特点。释迦牟尼佛对诸菩萨赞颂的时候特别说地藏菩萨悲愿深重，经文上讲：“过诸菩萨”，他超过了其他菩萨。这就是地藏菩萨。下面我讲地藏本愿。
经上说，文殊菩萨问佛，地藏菩萨因地做何行、立何愿，即怎样修行、怎样发愿，他才能够成就这些不思议的事情？经上讲地藏菩萨在因地时，曾经是一个很有学问很道德的人家的儿子，他因为看到了师子迅具足万物如来相好庄严，就问佛：我要成佛，要怎样行愿呢？这就是地藏菩萨的本愿。为什么叫本愿呢？本就是过去，本来之愿。
地藏菩萨看见六道众生积集恶报、恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿，仰观大觉，历劫度生而不倦。为满其本地之愿故，所以称本立愿，乃自心起，自昔因地，无量劫前，发宏誓愿，荷负众生，教令主持正法。地藏菩萨所发之愿，不是在释迦牟尼佛说这部经时才发的愿，而是在释迦牟尼佛说这部经之前，就是在地藏菩萨因地时发的愿。不是一个劫，也不是一世，而是无量劫来、无量世来所发的这个本愿。也就是忍苦忍难，大慈大悲。安忍不动如大地，他能够忍得苦、能够忍得难，能够大悲。这是地藏菩萨的本愿。
本愿，愿就是愿欲。本愿即菩萨因地所发的弘愿。修学佛法，以发愿为先，可说成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，如愿成佛道，愿度众生等四弘誓愿，名为通愿，每一菩萨都如此发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿，药师佛因地的十二大愿，皆为别愿。大家别以为发愿多，功德就大，发愿大，功德就小。要知道，诸佛愿力，是平等的。本愿即根本愿，所谓发愿，即儒教所谓立志，志既立定，抱有志者事竟成之决心，虽赴汤蹈火，在所不辞，以达到目的为止。若无愿；便什么也做不成。不独修学大乘法门，即学小乘法，无愿也同样不能成就。所以修学菩萨，首先必须立定志愿，虽经艰难困苦，而必具不屈不挠的牺牲精神，实现其所志愿之目的。诸佛因地发愿，之所以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿，皆从清净心中出发。虽有本愿，必藉功行圆满方便本愿得以修证。如发众生无边誓愿度等四弘愿，则须修六度、四摄等，功行圆满，扫荡无明障翳，才能显于本性功德。故地藏菩萨之庄严果德，是由因地本愿出发，功行圆满而成。
功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成绩，做一分得一分，名为功德。依本愿去实践，所成就的功德，称为本愿功德。
经，梵语“修多罗”或“素怛缆”，直译其意为线。释尊在世，随机说法，灭度后由弟子集成一段一章，一部部的经典。各类的法门，有组织地贯串起来，像一朵朵的花，用线贯穿而成花鬘，便不会散失。经也是这样，佛在世时随时随地说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给我们永久学习，永久依循。所以经又含有恒常法则的意义。佛说的名为经，佛弟子的述说，不名经而名论(除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外)。这是表示尊重佛说。如中国古圣先贤有价值的言教，如书、诗、易等也叫做经。经又有径的意思，就是修行成佛的途径。
经有五义：(一)涌泉义(义味无穷)；(二)出生义(能生妙善)；(三)绳墨义(楷定邪正)；(四)显示义(能示正理)；(五)结鬘义(贯穿诸法)。
以上对经题作分别的解释，现在把它综合起来说。经是一切佛经的总名，是能诠教法。地藏菩萨本愿，是本经的别名，是所诠表的理行果法。
再就是《地藏菩萨本愿经》，这是以人和法来称呼这部经的。地藏是人，本愿是法。在经书上，释迦牟尼佛为这部经的。地藏是人，本愿是法。在经书上，释迦牟尼佛为这部经取一个名字。经书最后的时候总有佛在说完这部法，又总有菩萨来当机请问佛，你说的这部经，这部法叫做什么？佛常常答复这个问题，把他所说的这部经、这些法给起个名字。《地藏经》也是一样，佛给这部经说了三个名字：一个叫地藏本愿，一个叫地藏本行，还有一个叫地藏本誓国经。因为有愿必有行，有行必有力。实叉难陀在三个名字中选了一个能把愿、行、力的意思包括在里面的名字。所以《地藏菩萨本愿经》是将人与法结合在一起，既可以概括地藏本行，又可以概括地藏本誓力的最为允当的经名。
在《地藏经》中，佛告诉文殊菩萨，这个地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的，乃至于闻名、赞叹、供养的功德也不可思方式。释迦牟尼佛为什么赞叹地藏的功德呢？因为文殊菩萨讲了，地藏能够成就不可思议的事情，释迦牟尼佛同意文殊菩萨的这句话，然后才讲地藏菩萨因地的行、因地的愿。佛告文殊菩萨，地藏菩萨因是在师子奋迅具足万行如来前发的誓愿，誓愿什么呢？他的誓愿是：今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。在那个时候地藏菩萨就讲，我要把六道众生都度尽了，我自己才成佛。这是在很早、很远以前的事了。后来，因为地藏菩萨修菩萨行，所以他也还是随着众生的劫在轮转。到了觉华定自在王如来的时候，他又在觉华定自在王如来的塔像前发愿，说愿我尽未来际，应为罪苦众生，广设方便，使令解脱。又讲度尽六道众生。这就是地藏菩萨的本愿，也是我们现在学大乘菩萨道的人常常讲的一句话：众生有一不成佛，我不成佛。地藏菩萨的本愿很多，这是最概括的一句。在这里，众生是六道的众生，不光是人。众生中有一不成佛我誓不成佛。我们常讲无产阶级只有解放全人类才能最后解放自已，地藏菩萨是众生一不成佛，他誓不成佛，也就是众生都成佛了他才成佛。这里的意义很深。因为整个法界、整个的众生、整个的有情，都是互相联系、互为一体的。有一个不成佛，你就不可能真正的佛世界；有一不成佛，你就不能得到真正的圆满。
地藏菩萨为什么如此发愿呢？我前面已讲述了。在经中，佛告文殊菩萨，地藏菩萨是因为看到师子奋迅具足万行如来、觉华定自在王如来，看到他们的佛相好，三十二相，八十种好，相好庄严发愿。而师子奋迅具足万行如来就告诉当时作为大长者子的的地藏菩萨说，你现在羡慕我的身体三十二相八十种好，你要真正证得象我这样的身体，你要修。怎么修呢？你要很久很久，很长很长的时间，你能够度脱一切受苦的众生，你就能够证得象我一样的身体。就象前面所讲，愿大福也大。你真正要三十二相八十种好，你必须要度脱一切众生。三十二相八十种好，是大悲的果报。没有这种大悲，你想得到三十二相八十种好，怎么可能呢？没悲就没有愿，没有愿就没有福报。现在我们总想成佛，总想得到身体方面的三十二种好，不想像我们现在，福薄身残，很不健康。真的在福厚身隆，那就悲大愿大。这里要解决一个问题，就是漭这地藏菩萨，一定要修福报。我们不是教施吗？就教修福报，不修福报，就不晓得地藏修行之行。对这个身体来说，凡夫是太执著这个身体了，因为这个身体而执迷不悟。而僧呢？就是出家人，又厌弃这个身体，把它当做臭皮囊。这两种都是极端。只有菩萨，他修无量佛法功德，面对自己的身体既不是执迷，又不是厌弃，而是相好庄严。释迦牟尼佛经上讲，地藏菩萨在因地劝他母亲信佛，后来把自己的房子卖了以申供养，后来看到佛像受慕，神游业海，发宏誓愿，都是因身，因修福报而起。地藏菩萨之所以要发度众生的本愿，就是为了修身，看到众生要修相好庄严，自己才能相好庄严，所以才能成就。说这些，主要是为了解释《地藏经》这个题目，算是释题。今天，我们正式进入地藏菩萨的经文。
《地藏菩萨本愿经讲记 释题》全文阅读结束。