..續本文上一頁講什麼是地藏菩薩。
地藏菩薩講的就是關于般若、解脫、法身這叁德秘藏在天、地、人、畜生、餓鬼、地獄六道裏頭怎樣輪回、動轉的。他以六道爲所觀境，以叁德秘藏爲內容。那麼，什麼又叫叁德密藏呢？就是說看看這個輪回生死最後能不能成就。地藏菩薩是真的不信邪的，他就是要叫每一個衆生的叁德秘藏最後真正地成就出來，不再輪回、了脫輪回，把叁德秘藏顯露出來。這不是一般的佛性顯露，而是要最後成就叁德秘藏，使每個衆生不但能了脫生死，而且能夠成佛、能夠涅槃，顯出叁德秘藏。所以地藏菩薩本願之大，在密教裏叫做悲願金剛。
《大日經》裏講，每個菩薩來的時候，如果你真正有修行境界的話，你都會有感覺。這個感覺是不同的：比如日藏菩薩來，你就能看見他頭頂上顯著的太陽；月藏菩薩來，就看得見月亮；虛空藏菩薩來，你就會感覺到萬物虛空；而地藏菩薩來，你又有什麼感覺呢？那就是很重很重，地心引力不知加了好多倍，你想拔也拔不動。所以每一個菩薩來情況都不一樣，心境也不一樣。經文上說，如果是菩薩聚會的話，真有修行的人看到地藏菩薩來時，除了感覺到自己身體沈重以外，都會看到手裏捧著如意寶珠。這個如意寶珠不是一個，而是叁個，這叁個寶珠就是般若、解脫、法身，並放射光芒。地藏菩薩以六道爲所觀境，觀叁德秘藏于天人餓鬼畜生地獄之中，所以大家要記住，這是與其他菩薩不同的特點。釋迦牟尼佛對諸菩薩贊頌的時候特別說地藏菩薩悲願深重，經文上講：“過諸菩薩”，他超過了其他菩薩。這就是地藏菩薩。下面我講地藏本願。
經上說，文殊菩薩問佛，地藏菩薩因地做何行、立何願，即怎樣修行、怎樣發願，他才能夠成就這些不思議的事情？經上講地藏菩薩在因地時，曾經是一個很有學問很道德的人家的兒子，他因爲看到了師子迅具足萬物如來相好莊嚴，就問佛：我要成佛，要怎樣行願呢？這就是地藏菩薩的本願。爲什麼叫本願呢？本就是過去，本來之願。
地藏菩薩看見六道衆生積集惡報、惡業，不離苦報，于是托根性地，隆其本願，仰觀大覺，曆劫度生而不倦。爲滿其本地之願故，所以稱本立願，乃自心起，自昔因地，無量劫前，發宏誓願，荷負衆生，教令主持正法。地藏菩薩所發之願，不是在釋迦牟尼佛說這部經時才發的願，而是在釋迦牟尼佛說這部經之前，就是在地藏菩薩因地時發的願。不是一個劫，也不是一世，而是無量劫來、無量世來所發的這個本願。也就是忍苦忍難，大慈大悲。安忍不動如大地，他能夠忍得苦、能夠忍得難，能夠大悲。這是地藏菩薩的本願。
本願，願就是願欲。本願即菩薩因地所發的弘願。修學佛法，以發願爲先，可說成佛的根本。菩薩在因地所發誓願，有通有別，如願成佛道，願度衆生等四弘誓願，名爲通願，每一菩薩都如此發誓願。如阿彌陀佛在因地發四十八願，藥師佛因地的十二大願，皆爲別願。大家別以爲發願多，功德就大，發願大，功德就小。要知道，諸佛願力，是平等的。本願即根本願，所謂發願，即儒教所謂立志，志既立定，抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火，在所不辭，以達到目的爲止。若無願；便什麼也做不成。不獨修學大乘法門，即學小乘法，無願也同樣不能成就。所以修學菩薩，首先必須立定志願，雖經艱難困苦，而必具不屈不撓的犧牲精神，實現其所志願之目的。諸佛因地發願，之所以與普通立志不同，在于諸佛菩薩因地中發上求佛智、下化迷情之願，皆從清淨心中出發。雖有本願，必藉功行圓滿方便本願得以修證。如發衆生無邊誓願度等四弘願，則須修六度、四攝等，功行圓滿，掃蕩無明障翳，才能顯于本性功德。故地藏菩薩之莊嚴果德，是由因地本願出發，功行圓滿而成。
功德，不但是在寺院裏做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禅等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成績，做一分得一分，名爲功德。依本願去實踐，所成就的功德，稱爲本願功德。
經，梵語“修多羅”或“素怛纜”，直譯其意爲線。釋尊在世，隨機說法，滅度後由弟子集成一段一章，一部部的經典。各類的法門，有組織地貫串起來，像一朵朵的花，用線貫穿而成花鬘，便不會散失。經也是這樣，佛在世時隨時隨地說法，若不加以編集，就難得保存于久遠了。佛說的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久學習，永久依循。所以經又含有恒常法則的意義。佛說的名爲經，佛弟子的述說，不名經而名論(除禅宗六祖慧能所說爲《六祖壇經》外)。這是表示尊重佛說。如中國古聖先賢有價值的言教，如書、詩、易等也叫做經。經又有徑的意思，就是修行成佛的途徑。
經有五義：(一)湧泉義(義味無窮)；(二)出生義(能生妙善)；(叁)繩墨義(楷定邪正)；(四)顯示義(能示正理)；(五)結鬘義(貫穿諸法)。
以上對經題作分別的解釋，現在把它綜合起來說。經是一切佛經的總名，是能诠教法。地藏菩薩本願，是本經的別名，是所诠表的理行果法。
再就是《地藏菩薩本願經》，這是以人和法來稱呼這部經的。地藏是人，本願是法。在經書上，釋迦牟尼佛爲這部經的。地藏是人，本願是法。在經書上，釋迦牟尼佛爲這部經取一個名字。經書最後的時候總有佛在說完這部法，又總有菩薩來當機請問佛，你說的這部經，這部法叫做什麼？佛常常答複這個問題，把他所說的這部經、這些法給起個名字。《地藏經》也是一樣，佛給這部經說了叁個名字：一個叫地藏本願，一個叫地藏本行，還有一個叫地藏本誓國經。因爲有願必有行，有行必有力。實叉難陀在叁個名字中選了一個能把願、行、力的意思包括在裏面的名字。所以《地藏菩薩本願經》是將人與法結合在一起，既可以概括地藏本行，又可以概括地藏本誓力的最爲允當的經名。
在《地藏經》中，佛告訴文殊菩薩，這個地藏菩薩的威神誓願是不可思議的，乃至于聞名、贊歎、供養的功德也不可思方式。釋迦牟尼佛爲什麼贊歎地藏的功德呢？因爲文殊菩薩講了，地藏能夠成就不可思議的事情，釋迦牟尼佛同意文殊菩薩的這句話，然後才講地藏菩薩因地的行、因地的願。佛告文殊菩薩，地藏菩薩因是在師子奮迅具足萬行如來前發的誓願，誓願什麼呢？他的誓願是：今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。在那個時候地藏菩薩就講，我要把六道衆生都度盡了，我自己才成佛。這是在很早、很遠以前的事了。後來，因爲地藏菩薩修菩薩行，所以他也還是隨著衆生的劫在輪轉。到了覺華定自在王如來的時候，他又在覺華定自在王如來的塔像前發願，說願我盡未來際，應爲罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。又講度盡六道衆生。這就是地藏菩薩的本願，也是我們現在學大乘菩薩道的人常常講的一句話：衆生有一不成佛，我不成佛。地藏菩薩的本願很多，這是最概括的一句。在這裏，衆生是六道的衆生，不光是人。衆生中有一不成佛我誓不成佛。我們常講無産階級只有解放全人類才能最後解放自已，地藏菩薩是衆生一不成佛，他誓不成佛，也就是衆生都成佛了他才成佛。這裏的意義很深。因爲整個法界、整個的衆生、整個的有情，都是互相聯系、互爲一體的。有一個不成佛，你就不可能真正的佛世界；有一不成佛，你就不能得到真正的圓滿。
地藏菩薩爲什麼如此發願呢？我前面已講述了。在經中，佛告文殊菩薩，地藏菩薩是因爲看到師子奮迅具足萬行如來、覺華定自在王如來，看到他們的佛相好，叁十二相，八十種好，相好莊嚴發願。而師子奮迅具足萬行如來就告訴當時作爲大長者子的的地藏菩薩說，你現在羨慕我的身體叁十二相八十種好，你要真正證得象我這樣的身體，你要修。怎麼修呢？你要很久很久，很長很長的時間，你能夠度脫一切受苦的衆生，你就能夠證得象我一樣的身體。就象前面所講，願大福也大。你真正要叁十二相八十種好，你必須要度脫一切衆生。叁十二相八十種好，是大悲的果報。沒有這種大悲，你想得到叁十二相八十種好，怎麼可能呢？沒悲就沒有願，沒有願就沒有福報。現在我們總想成佛，總想得到身體方面的叁十二種好，不想像我們現在，福薄身殘，很不健康。真的在福厚身隆，那就悲大願大。這裏要解決一個問題，就是漭這地藏菩薩，一定要修福報。我們不是教施嗎？就教修福報，不修福報，就不曉得地藏修行之行。對這個身體來說，凡夫是太執著這個身體了，因爲這個身體而執迷不悟。而僧呢？就是出家人，又厭棄這個身體，把它當做臭皮囊。這兩種都是極端。只有菩薩，他修無量佛法功德，面對自己的身體既不是執迷，又不是厭棄，而是相好莊嚴。釋迦牟尼佛經上講，地藏菩薩在因地勸他母親信佛，後來把自己的房子賣了以申供養，後來看到佛像受慕，神遊業海，發宏誓願，都是因身，因修福報而起。地藏菩薩之所以要發度衆生的本願，就是爲了修身，看到衆生要修相好莊嚴，自己才能相好莊嚴，所以才能成就。說這些，主要是爲了解釋《地藏經》這個題目，算是釋題。今天，我們正式進入地藏菩薩的經文。
《地藏菩薩本願經講記 釋題》全文閱讀結束。