..續本文上一頁右，能隨緣而自在，並非能「爲所欲爲」的自主。
在空無我的實相中，哪有「自主」的法呢？「主宰」不可得，追求一個能主宰的我，是妄求，那是根本違背緣起法的。
不問你懂得多少道理，但問自己嘗到多少解脫味。
1999.6.25------(80)
△具足
本來具足一切。具足個什麼呢？叁身四智嗎？既然是本來具足，豈是「修得」？原來是「修悟」而知本來具足，並非悟後能多「出」了什麼。
1999.6.26------(81)
△能所
沒有能得的「主體」［能］，也沒有被擁有的「客體」［所］，一切是如夢如幻、如真如假， 並沒有「人」或「佛」擁有過什麼，所以具足一切。這一切就是「空」——原來就是空無一物。過去如此、現在如此、未來亦 如此，一切皆空。
1999.6.27------(82)
△有我、無我
說有我、說無我皆是方便說，只爲了讓衆生體悟那不二的境界。在不二的境界裏，超越了「有」、「無」的相對概念。在能所雙泯、雙融中，根本沒有「我有」、「我無」之問題存在。同樣的，生與死的概念也不存在，當然就沒有生死的煩惱。
「無生」也是一種方便說，極善巧的讓衆生度過生死的煩惱。所以，「無生法」確實是極微妙的方便法。
1999.6.28------(83)
△無執
貪而無執、瞋而無執、癡而無執，當下解脫。「無執」就是戒定慧
。「無執」即無住——無住生心。在無執著中任憑發揮種種妙用；在「無執」中，當下即不二境界。所以啊，貪瞋癡與戒定慧不二。如何不二呢？因爲貪瞋癡本空、戒定慧本空。［這個，未悟者是難以理解的］
1999.6.29------(84)
△不起執著
去愛你的孩子吧！去愛你的情人吧！沒有情感的心，豈不只是一灘死水？愛算是一種貪，這種貪若起執著，就會生煩惱；若不起執著，當下便是解脫；能不執著，便是上上戒啊。
去指責不自愛的人吧！去懲罰犯法的人吧！沒有作用的心，豈不只是一灘死水？「怒」算是什麼一種瞋，若起執著，就會生煩惱，若不起執著，當下便是解脫。
1999.6.30------(85)
△癡與慧不二
昧於實相的人，會自覺有許多的憂惱，其實呢，不管是癡迷或覺悟，都不妨礙衆生本來涅槃。衆生從本以來就已經解脫啊！癡與慧都是涅槃相，若不執著，便無癡、無慧可議！癡與慧乃無二無別。癡與慧會有不同，是由於凡夫的分別心所生起。
但，「癡與慧」是悟後的境界。悟前，癡是癡、慧是慧；悟後，癡與慧無二無別。
1999.7.1------(86)
△不二
小乘行人以斷除貪、瞋、癡、慢、疑之習氣爲成就，大乘行者則以證悟不二爲成就。
證悟不二則無煩惱，當下解脫自在。貪瞋癡與戒定慧不二，不假修持，習氣本身亦是涅槃相。習氣本身不是煩惱，爲習氣而煩惱才是傻瓜。所以，大乘佛教行者證悟不二後，當下悟知原來一切衆生本來就已解脫［更貼切的說，是根本就沒有解脫、不解脫的問題］，凡夫則因不明真相，而枉受輪回的心行。
1999.7.2------(87)
△不二的效用
證悟不二者，因無貪、瞋、癡可得，便能在凡夫眼中的「貪、瞋、癡」裏逍遙自在。但卻令凡夫莫名其妙、甚至誤解而謗佛。故證悟者以慈悲爲懷，爲衆生表演出較合乎凡夫口味的舉止，最好能不帶一點點五毒的習氣，較能讓衆生滿意、讓衆生信服。當然啦，若能表演些微神通，更讓衆生傾倒。
1999.7.4------(88)
△事實
衆生本來就已解脫，從本以來就已在極樂淨土中，根本沒有往生不往生的問題，無需阿彌陀佛來接引。只是未悟的衆生，不知擺在面前的這一個事實。
1999.7.6------(89)
△實相
當下就是實相的顯現，然而凡夫卻帶著種種的有色眼鏡來觀看，在實相中添加了許多影像，以至不認得實相。那些添加的影像，就是貪瞋癡的投影。
基於貪，便加上貪愛所引起的概念與價值感；基於瞋，便加上瞋恨所引起的概念與價值感；基於癡，便加上許多的妄想與臆測。
所以啊，若要見到本來面目，必須要打開叁毒的覆蓋，也許需要叁大阿僧只劫的時間慢慢去琢磨，也有可能在一瞬間頓悟本來。但是，不管哪一種途徑，基本的禅定功夫是需要的，沒有定不可能體驗禅。
1999.7.7------(90)
△體驗禅
「無我」，是體驗禅的途徑之一。那麼，「我」可不可以體驗禅呢？在「禅」境中，並無「我」或「無我」的概念，若執著有一個「常我」、或執著根本「無我」等體驗，表示仍未體驗實相。可見藉由「真我」的方便修行，到達某一個層次，可能瞬間遠離「我」、「非我」等概念，而體悟實相。
1999.7.8------(91)
△佛性
人人皆具佛性，乃指人人皆可修成佛。
成佛是指成爲一個沒有煩惱的解脫智者。
解脫，是指不再罣礙、不再恐怖，究竟涅槃。
《心經》所言「究竟涅槃」，乃由「般若」智慧斷除「執著」後，自然達成的境界，是原本具有的狀態，不是「修」而「得」，乃還其「本來面目」的境界。
1999.7.9------(92)
△本具
既然「本來具有」，何以無法享用呢？由於一念無明，不明實相
，而起妄想執著之故。
證悟的人，並非比別人多出了什麼，只是減少了那些莫須有的煩惱。
1999.7.10------(93)
△正念、妄念
要達到「正念」與「妄念」不二的境界，必須要證入空性才有可能。在空中，自然無正念、念妄之分別，證入空性則遠離貪執，［自然在定中］。
而「妄念」是什麼呢？一念離貪執便是「正念」，因「貪執」使得「念」成「妄」、因貪執而隨妄念轉。
所以啊，一念離貪執，則念念皆菩提。東想想、西想想，則生種種智慧，如果「斷念」，那只是「無想定」，與禅並不相應。這也就是爲什麼六祖要說「惠能沒技倆，不斷百思想」。
什麼時候，才算「證入空性」？斷盡「我法二執」時。
1999.7.11------(94)
△妄念非敵
所謂「不與妄念爲敵」，是指在修行時，「不怕念起，只怕覺遲」。一發覺有妄念時，妄念自絕，心中不必爲了有妄念而懊惱不已。隨它來也隨它去，心中不再介意，當下便是解脫。
當證入不二時，則無正念、妄念之分別，哪來的敵對狀態呢？
若能做到「不與妄念爲敵」，便是快樂修行人。
1999.7.14------(95)
△見山不是山
見山不是山，見水不是水——這是初悟見性的境界，見到萬法空性，不被假相所迷惑，無我無法、無凡無聖。
見山又是山，見水又是水——這是澈悟之後的境界，肯定人間有善惡、有凡聖、有業報，但能隨業而不變，不忍衆生苦。
第一階段：色即是空，第二階段：空即是色。
《禅宗見地》全文閱讀結束。