..续本文上一页师父却还要鼓励他，必须继续修，不断的起疑情、不断的用功。由此便可见，开悟绝非就是无我，更不是已圆满。
1999.5.29------(62)
△怎样是「无我」？
问：
你说的「无我」，是怎样的情形？
答：
「无我」就是说，一个人在日常生活中，他的心完全的跟因缘融合在一起。换句话说，不管所遇到的事情怎样，心都在无怨无悔的状态，不会起厌烦、不会讨厌、不会不满，心里不会有什么不爽快，一点点都没有。这才是真正的「无我」。
问：
会觉得厌烦，可说还有俱生我执？
答：
是啊，有俱生我执，还没有进入无我。必须俱生我执除掉以后，才叫做四果。而俱生我执实在是很难断的。
问：
看来，要达到「无我」，可不简单？
答：
俱生我执断了，进入无我，才是达到解脱的境界；对凡夫来说，便可以说已进入大解脱境界。但还有点习气，不算圆满，只是那些习气不会带给他烦恼。能够进一步消除了习气，就已到达圆满的境界，也就是大自在——随时都自自在在的。
问：
习气为什么难断？
答：
习气虽然难断，却不会令开悟者烦恼。通常开悟后，就没有烦恼，虽然知道自己有习气存在，也感到有些不自在，别人看他也不自在，但他不会为此产生烦恼。
问：
初步的无我，凡夫较有修养也做得到，但要完全无我，就不容易了。
答：
这就如，突然间有人拿着枪指着你、要枪毙你的时候，你心里有没有吓一跳？没有的话，表示你已达到真正的无我了。相反的，感到震惊、害怕，那表示你还有「我」——俱生我执未断。
1999.6.1------(64)
△本来是佛
问：
在真谛是这样讲，本来是佛。
答：
是的，我们本来就是佛，不是经过修行才成佛。所以，为什么大乘佛教不要像小乘那样、一步一步修，而要人马上就进入不二境界？它并非否定小乘的修法，而是用另外一种比较直接的方法。例如:密宗就讲，你就是佛，要把自己当作佛、观想成佛，然后烦恼很快就能消除。因为．佛是没有烦恼的，佛也不是修来的。既然如此，经典为什么又说了那么多的修法？只是一种度化众生的方便而已。
问：
既然众生本来都是佛，为什么会有众生？那不成了佛来做众生？未来我们成佛之后，也会再轮回做众生？
答：
其实，般若经典说，无佛、无众生。这是真的，确实是没有佛也没有众生。因为，没有一个轮回的主体，何来众生？既无众生，哪来佛？一些佛学名词，在有妄心的人看来，会觉得困惑，一旦没有妄心的时候，就会发现:啊！那都是多余的，主要是在诱导众生。我们把大小乘所讲的对照、浓缩一下就知道．所有的佛法都是一种方便，主要是让众生的心有所依靠之后，慢慢的再来步入没有烦恼的境界。
但在讲说方便之中，我们也可以发现，大乘经典常常强调「本来成佛」。例如:《圆觉经》说:「众生本来成佛」，《观无量寿经》说:「是心是佛」。这绝不是乱说，而是直接说出事实，让众生能够很快的体验到;如果不能，只好绕圈子了，绕到最后才发现，原来自己都在原地踏步。
问：
能接受这种理念的人，恐怕不多。
答：
就是这样，所以要回小向大，以大众能够接受的方法来摄受众生。因此，大乘的方便，有很多值得谅解的地方。有不少人一直反对大乘，认为用原始佛教的方法来摄受众生就好。可是，有些众生没有给他佛号、给他消灾就不行，那将如何？
问：
其实，原始佛教的修行方法，也是一种方便。
答：
对呀！都是方便，「无我」是方便，「空」也是方便，龙树菩萨就说过：「空」是个手段。(全文完)
1999.6.2------(65)
△不需要「我」
感到不需要有个「我」，不必为了什么而活，只是随缘度日，不再贪求「我」的存在。没有可嫉妒的对象、没有令人讨厌的目标、没有死后如何的疑虑，对净土毫无兴趣，当下就是净土、当下就是极乐。
想要往生净土的欲望，本身就是一种妄想，妄想有个「我」可以往生那常恒安乐的世界。「净土」是为那些「我执」心无法破除的人安立的，这个法门有其存在的价值。
1999.6.4------(66)
△「我执」
「我执」本来空。
「我执」也是因妄想而有，由於长久以来的妄想，造成「执着」有「我」的习惯性。这种执着的习性(惯性)，让我们难以一下子就消除，所以悟后需要「保任」的功夫来渐渐消弥那一种坚固的习性。所谓「大澈大悟」，就是指所有的妄想与执着的习气消失殆尽，达到完全的清净，而显得自在。
1999.6.5------(67)
△顺境
在一个太顺利的环境里，确实难以检验是否已得心解脱，只有在
种种的逆境里，才能侦测出那微细的烦恼。像美色的诱惑、无理取闹、无中生有的污蔑、逼迫就范(逼你作你不想做的事)，为你作你认为不必要的帮忙、故意找你麻烦......
1999.6.6------(68)
△根境
若无六尘，则显不出有六根之性用。例如：若无外境，则不知有眼根之见性。在外太空中，所见一片漆黑，若一出生即处於这种环境，则无「见」之概念。耳、鼻、舌、身、意等亦同。由此可推知，心与境同时出现，心境合一，无心则无境、无境则无心。主客合一，无主体则无客体，无客体亦无主体。
1999.6.8------(69)
△悟道
悟道，并不是指了解了一个什么真理，而是体验到一种境界。所谓「禅悟」，就是体验到那无以言喻的清净心，那种境界离两边、无分别，又叫做「不二」境界。而这种境界，就是人人本具的「原始样态」，所以称作「本来面目」。恢复这个本来清净的面目，叫做悟道、见道，此时的感受是自在。
1999.6.9------(70)
△生灭
佛不说断灭，因为本来就无「生」，如何有「灭」可说呢？换言之，并不是过去有「生」，也不是将来有「灭」，其实，当下就是寂灭啊。
因为真妄不二，所以不求真、不除妄，一切都是真如体性的流露
，皆是菩提的花朵。
1999.6.10------(71)
△迷悟
迷与悟之分别执着也是一种妄想，这也就是为什么一个证悟者的心中，根本没有「我」「证悟」的心行，心中根本没有「众生应度」的想法。看到婴儿饿哭了，就赛给他牛奶喝，心中不去思考有什么事发生，但是明白一切。这就是惺惺而寂寂、寂寂而惺惺。
迷与悟是三界内众生的心行，证悟者发现根本无悟可悟。
1999.6.11------(72)
△自在
无量劫以来就是这般自在，无量劫以后仍然如其本来。本来自在，不必他求；向来如此，不用害怕。
原来众生皆在极乐净土而不自知——众生无不皆已往生。
1999.6.12------(73)
△觉性
觉性亦空，若求一个永不生灭的觉性，乃妄想也。
「成佛」是说给贪执的凡夫听的，鼓励他们破除烦恼——破迷悟实，悟后则知无佛、无众生。
见、闻、觉、知乃梦幻中事，莫执有一个永恒的觉知。
「常、乐、我、净」是现量境界，乃相对於凡夫之「无常、苦、空、无我」而立言。不二境界，远离这种言说相。
1999.6.14------(74)
△善根
对於善根不具足的人，「空」容易落入断灭。若一切皆空，该当何为？随缘自在可也。
对於见道的人，说空也好、说不空也好，不碍自在。因为禅乃不二法，离开分别相、离开言说相。
1999.6.18------(75)
△无欲
「无欲」得以入禅，无欲则无所求——不求依处、不求有我。无我则无我所，故「空无所有」并不恐惧。因为无始以来，本就一无所有，万法本来空、本来就是涅槃。
见道之后，才真正体会什么是「妄想」。所谓妄想就是於本来清净的实相里，自己在那儿加油添醋，编造莫须有的种种烦恼，以致枉受诸苦也。
1999.6.19------(76)
△解脱
众生本来就已解脱，更贴切而言，本来就没有解脱不解脱的问题，种种问题皆出自众生的妄想。为什么会在清净中无端起妄想呢？这正是《圆觉经》所探讨的的理趣。
不管你学不学佛、不管你信不信上帝，众生本来就已解脱，根本没有得救不得救的问题，无始以来众生皆在极乐净土中。只是，悟则还我本来清净，不悟则枉受诸假苦。
1999.6.20------(77)
△醒梦
「醒梦一如」乃不二境界，是指醒与非醒乃吾人妄心之分别。醒与非醒皆不可得，欲求觉醒、欲求不入梦寐亦属妄求。醒也自在、梦也自在，无梦无醒可得，乃真入不二也。
欲修得无梦之境界，是有为法，不足取。
999.6.23------(78)
△醒梦一如
众生本来成佛，不管你是醒着还是睡着，毕竟都是佛，也无需一直
想着「原来我就是佛」，知道的时候是佛、睡着了也是佛，昏迷不醒了，仍然是佛。
所以啊，你不必害怕「睡梦中怎么办？」这种忧虑，是因为不了解醒梦一如的真义。
1999.6.24------(79)
△真心何在
问：「当你睡着的时候，真心哪里去了？」
答：「万法本无生，无你也无我、无心也无境、不来也不去，不管是睡着还是醒着，『心』毕竟不可得，没来也没去。」
所谓「自主」，是指「心境」不受贪瞋痴习气的左…
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