..续本文上一页右，能随缘而自在，并非能「为所欲为」的自主。
在空无我的实相中，哪有「自主」的法呢？「主宰」不可得，追求一个能主宰的我，是妄求，那是根本违背缘起法的。
不问你懂得多少道理，但问自己尝到多少解脱味。
1999.6.25------(80)
△具足
本来具足一切。具足个什么呢？三身四智吗？既然是本来具足，岂是「修得」？原来是「修悟」而知本来具足，并非悟后能多「出」了什么。
1999.6.26------(81)
△能所
没有能得的「主体」［能］，也没有被拥有的「客体」［所］，一切是如梦如幻、如真如假， 并没有「人」或「佛」拥有过什么，所以具足一切。这一切就是「空」——原来就是空无一物。过去如此、现在如此、未来亦 如此，一切皆空。
1999.6.27------(82)
△有我、无我
说有我、说无我皆是方便说，只为了让众生体悟那不二的境界。在不二的境界里，超越了「有」、「无」的相对概念。在能所双泯、双融中，根本没有「我有」、「我无」之问题存在。同样的，生与死的概念也不存在，当然就没有生死的烦恼。
「无生」也是一种方便说，极善巧的让众生度过生死的烦恼。所以，「无生法」确实是极微妙的方便法。
1999.6.28------(83)
△无执
贪而无执、瞋而无执、痴而无执，当下解脱。「无执」就是戒定慧
。「无执」即无住——无住生心。在无执着中任凭发挥种种妙用；在「无执」中，当下即不二境界。所以啊，贪瞋痴与戒定慧不二。如何不二呢？因为贪瞋痴本空、戒定慧本空。［这个，未悟者是难以理解的］
1999.6.29------(84)
△不起执着
去爱你的孩子吧！去爱你的情人吧！没有情感的心，岂不只是一滩死水？爱算是一种贪，这种贪若起执着，就会生烦恼；若不起执着，当下便是解脱；能不执着，便是上上戒啊。
去指责不自爱的人吧！去惩罚犯法的人吧！没有作用的心，岂不只是一滩死水？「怒」算是什么一种瞋，若起执着，就会生烦恼，若不起执着，当下便是解脱。
1999.6.30------(85)
△痴与慧不二
昧於实相的人，会自觉有许多的忧恼，其实呢，不管是痴迷或觉悟，都不妨碍众生本来涅槃。众生从本以来就已经解脱啊！痴与慧都是涅槃相，若不执着，便无痴、无慧可议！痴与慧乃无二无别。痴与慧会有不同，是由於凡夫的分别心所生起。
但，「痴与慧」是悟后的境界。悟前，痴是痴、慧是慧；悟后，痴与慧无二无别。
1999.7.1------(86)
△不二
小乘行人以断除贪、瞋、痴、慢、疑之习气为成就，大乘行者则以证悟不二为成就。
证悟不二则无烦恼，当下解脱自在。贪瞋痴与戒定慧不二，不假修持，习气本身亦是涅槃相。习气本身不是烦恼，为习气而烦恼才是傻瓜。所以，大乘佛教行者证悟不二后，当下悟知原来一切众生本来就已解脱［更贴切的说，是根本就没有解脱、不解脱的问题］，凡夫则因不明真相，而枉受轮回的心行。
1999.7.2------(87)
△不二的效用
证悟不二者，因无贪、瞋、痴可得，便能在凡夫眼中的「贪、瞋、痴」里逍遥自在。但却令凡夫莫名其妙、甚至误解而谤佛。故证悟者以慈悲为怀，为众生表演出较合乎凡夫口味的举止，最好能不带一点点五毒的习气，较能让众生满意、让众生信服。当然啦，若能表演些微神通，更让众生倾倒。
1999.7.4------(88)
△事实
众生本来就已解脱，从本以来就已在极乐净土中，根本没有往生不往生的问题，无需阿弥陀佛来接引。只是未悟的众生，不知摆在面前的这一个事实。
1999.7.6------(89)
△实相
当下就是实相的显现，然而凡夫却带着种种的有色眼镜来观看，在实相中添加了许多影像，以至不认得实相。那些添加的影像，就是贪瞋痴的投影。
基於贪，便加上贪爱所引起的概念与价值感；基於瞋，便加上瞋恨所引起的概念与价值感；基於痴，便加上许多的妄想与臆测。
所以啊，若要见到本来面目，必须要打开三毒的覆盖，也许需要三大阿僧只劫的时间慢慢去琢磨，也有可能在一瞬间顿悟本来。但是，不管哪一种途径，基本的禅定功夫是需要的，没有定不可能体验禅。
1999.7.7------(90)
△体验禅
「无我」，是体验禅的途径之一。那么，「我」可不可以体验禅呢？在「禅」境中，并无「我」或「无我」的概念，若执着有一个「常我」、或执着根本「无我」等体验，表示仍未体验实相。可见藉由「真我」的方便修行，到达某一个层次，可能瞬间远离「我」、「非我」等概念，而体悟实相。
1999.7.8------(91)
△佛性
人人皆具佛性，乃指人人皆可修成佛。
成佛是指成为一个没有烦恼的解脱智者。
解脱，是指不再罣碍、不再恐怖，究竟涅槃。
《心经》所言「究竟涅槃」，乃由「般若」智慧断除「执着」后，自然达成的境界，是原本具有的状态，不是「修」而「得」，乃还其「本来面目」的境界。
1999.7.9------(92)
△本具
既然「本来具有」，何以无法享用呢？由於一念无明，不明实相
，而起妄想执着之故。
证悟的人，并非比别人多出了什么，只是减少了那些莫须有的烦恼。
1999.7.10------(93)
△正念、妄念
要达到「正念」与「妄念」不二的境界，必须要证入空性才有可能。在空中，自然无正念、念妄之分别，证入空性则远离贪执，［自然在定中］。
而「妄念」是什么呢？一念离贪执便是「正念」，因「贪执」使得「念」成「妄」、因贪执而随妄念转。
所以啊，一念离贪执，则念念皆菩提。东想想、西想想，则生种种智慧，如果「断念」，那只是「无想定」，与禅并不相应。这也就是为什么六祖要说「惠能没技俩，不断百思想」。
什么时候，才算「证入空性」？断尽「我法二执」时。
1999.7.11------(94)
△妄念非敌
所谓「不与妄念为敌」，是指在修行时，「不怕念起，只怕觉迟」。一发觉有妄念时，妄念自绝，心中不必为了有妄念而懊恼不已。随它来也随它去，心中不再介意，当下便是解脱。
当证入不二时，则无正念、妄念之分别，哪来的敌对状态呢？
若能做到「不与妄念为敌」，便是快乐修行人。
1999.7.14------(95)
△见山不是山
见山不是山，见水不是水——这是初悟见性的境界，见到万法空性，不被假相所迷惑，无我无法、无凡无圣。
见山又是山，见水又是水——这是澈悟之后的境界，肯定人间有善恶、有凡圣、有业报，但能随业而不变，不忍众生苦。
第一阶段：色即是空，第二阶段：空即是色。
《禅宗见地》全文阅读结束。