..续本文上一页来一切都是缘起、都是空的时候，他受到所悟缘起或空的感动，当下打断了妄想、执着的心，进入一种无所求的意境——啊！原来一切都是不可得、不可求的。於是，在他脱落了执取的妄念后，心就进入一种很清净的境界。在那种境界里，他不觉得还需要什么，也没有想要去考虑什么是真理、什么非真理的念头。

　　问：

　　这是说，当一个人体会到万事万物的本质是空、是缘起之后，他内心会产生一个大转变？

　　答：

　　这是一种方法。由缘起的体悟而转变他的心，但并非每个人都如此。例如：以参禅者而言，是在整个心念凝结成一个疑团。当疑团被打破后，整个妄心亦被粉碎，然后体会到，就是这么一回事而已，所以心就放下来了。放下以后，心就变成一个很清境的心，没有想要去执取什么欲念。由於没有什么心想，就能享受当下的美好。

　　1999.5.20------(55)

　　△有佛性吗？

　　问：

　　现在我们换个话题，有没有「佛性」？

　　答：

　　这要看「佛性」的定义是什么？

　　问：

　　一般认为「佛性」，就像有一个东西存在着，只是看不见、摸不着，依这个定义讲，有「佛性」吗？

　　答：

　　如果「佛性」用境界来讲，就比较讲得通。例如：每个人都具有

　　成佛的实在性。所以「成佛」，就是进入一种完全没有烦恼的解脱境界，这是每个人都可以到达的。依此而言，可以说每个人都有佛性。

　　问：

　　是不是可以说，有成佛的可能性才能成佛？众生都有觉性，既然有觉性，是否就表示有个东西存在。

　　答：

　　应该也可以这样讲，每个人都有觉性。

　　问：

　　但是，觉性也是有对象，如果没有对象的时候，觉性也不存在呀！

　　答：

　　对象并非没有....。这个问题谈来总是困扰，唯有进入不二境界，才无此困扰。

　　问：

　　不二境界，也不是每样东西都断灭？

　　答：

　　那不是断灭，绝对不是断灭。

　　问：

　　若不是断灭，就表示有存在。既然有存在，可否用「佛性」或「涅槃」来形容它？

　　答：

　　这种文字、语言上的争议，实在是讲不通了。真的，讲到最后还是不通的。文字语言只能让我们体会到，那是一种怎样的境界，实际上，那是没有办法用文字语言来完全表达的。因为，不论怎样表达都会有漏洞的。

　　1999.5.21------(56)

　　△涅槃是怎样？

　　问：

　　换个方式来说，开悟的人，就是进入涅槃，刚才说过，那种境界不是断灭、不是什么都没有。既然如此，用世间法来说，当一个人进入涅槃之后，他还是存在。那么，他是怎样的存在？

　　答：

　　那种存在就是：他该吃饭的时候就吃饭，该睡觉的时候就是睡觉，如此简单、自然。

　　问：

　　站在凡夫的立场来讲，证入涅槃者，死后就不再受轮回。那么，他死后是怎样？

　　答：

　　已证涅槃的人，没有死不死的问题，因为，当下就是不生不灭。

　　问：

　　这个我了解，死是身体在死。

　　答：

　　「死」的概念，是来自於相对世界的错觉。当一个人进入涅槃之后，就超越相对概念，所以没有生与死的困扰。因为超越相对概念，就不受相对概念(生、死)的束缚，但可以有相对概念来和一般人沟通。沟通必须有相对概念才行。

　　1999.5.22------(57)

　　△解脱者死后去哪？

　　问：

　　对。我们就是站在相对概念上来讲，有一天，这个身体死亡了，

　　修净土宗者有净土可往生；凡夫有六道轮回，那么，一个证入涅槃、已得解脱者，他是怎样？他要去那里？

　　答：

　　如果站在相对上来讲，有来有去的，来了之后要去哪里呢？当然是去到他来的地方。问题是：根本就没有来、也没有去——不生不灭的，你说他要去那里呢？他没有这个问题。

　　问：

　　那解脱者，死后岂不变成宇宙间的孤魂了？

　　答：

　　一个真正得到禅悟的人，他不会有这种种的疑惑。死后要去净土或哪里，都是一种方便，用来安慰众生的心，让众生有个依靠。真正证入解脱、入不二境界的人，心中没有这些问题存在，没有这种困扰。

　　问：

　　难道他没有想要去佛的净土、或乘愿再来？

　　答：

　　没有，都无来无去。

　　问：

　　都无来无去，那是怎样？

　　答：

　　这种心想是错误的。这是想以有限的、相对世界的语言文字，来拟议无限、觉诸对待的境界，那是不可能的。

　　问：

　　大乘经典曾谈到，阿罗汉还要回小向大。言中之意，似乎说阿罗汉

　　死后仍将往生佛国的净土、或乘愿再来？

　　答：

　　大乘经典就是大开方便之门，讲了很多方便，每位菩萨都可以讲许多的方便。

　　问：

　　原始经典说，涅槃不可思议，不能用凡夫的思想去臆测。

　　答：

　　对！一个人必须到达相当的程度；程度不够，听到涅槃就会起疑惑，觉得没有依靠。所以，大乘经典为了摄受这些人，只好用种种方法来引渡他，告诉他死后有个去处或什么的，主要是在安众生的心。

　　1999.5.23------(58)

　　△不生不灭是什么？

　　问：

　　一般人感兴趣的，可能是证涅槃者，在不生不灭中是怎样？能够表达出来吗？

　　答：

　　其实，不管有没有证入涅槃，每个人都是不生不灭的，凡夫只是不知道而已，证入涅槃者，则是悟到、知道罢了。由於证悟不生不灭，心就进入了一种清净的状态。发现原来一切都是那么的清净、自在，不会起个念头想：死了是怎样？不生不灭是怎样？心完全安於那种平静、自在、清净的境界。在那种境界里，心可以说彻底的安了。

　　问：

　　可是，肉体总有死亡的时候，那时候，他是怎样？他要做什么？

　　答：

　　没事可做。这个肉体的存在和毁灭，只是同一件事，并非肉体死了，就有一个「我」要到哪里去，根本是无我、无主宰。

　　1999.5.24------(59)

　　△回小向大的含义

　　问：

　　那么，大乘经典为什么说，阿罗汉还要回小向大？

　　答：

　　这是说阿罗汉，他自己解脱了，但如果不讲究方便，光用他证悟的境界来演说佛法，可能很多众生都接受不了。如此，便只能自受用，不能度众生，终究不圆满。而度众生，就要有许多的方便、要吸收很多的方法，才能摄受众生。一个解脱者，不见得有这个能力，於是他开始学习这些方法，充实度化众生的方便。这就叫做

　　「回小向大」。所以，一个解脱者，也可以劝人念佛，求往生净土。如此做，只是度化众生的一个方便而已。

　　问：

　　看来很多问题，都是在钻牛角尖？

　　答：

　　对！都是为了度众生，不得不施设方便，若以禅的立场来说，根本就直截了当，就这样而已，讲那么多干嘛！可是，没有办法，众生心实在太难度了。真的太难度了，需要许多的拐弯抹角才行。

　　1999.5.27------(60)

　　△它不是个东西

　　问：

　　「如来藏」也是常被佛教徒谈到的名词。「如来藏」可能有几种解释，其中一种是：如来「藏」在众生心中，每个众生心中都有如来，只是被妄想、烦恼、执着蒙蔽了。

　　答：

　　这也是方便说，「如来藏」名词的提出，只是为了让人们了解：

　　每个人都能成佛、到达解脱，只因妄想、烦恼、执着太多，以致不能解脱。

　　问：

　　如此说来，「如来藏」也和「佛性」一样？

　　答：

　　可以说是同样的意思。

　　问：

　　不是说有个东西，这个东西不是世间物？名词如「佛性」或「如来藏」，只是用来表达它的存在，而它的存在不像世间物的存在？

　　答：

　　它不是个东西——不是世间上的东西，也不是世间外的东西。根本就不是东西。它只是一种表徵、一种形容，不是说有一个如来藏的东西，被另一个东西包起来。它的含意是说，人们所以不能进入清净的涅槃境界，都是妄想烦恼与执着在作怪，一旦妄想等打掉之后，心就会进入清净、不生不灭的境界。那时就会发现：自己本来是如来，只是被妄想等覆藏，不知而已。

　　问：

　　既无我，涅槃中的清净，是谁在感觉？

　　答：

　　「清净」也是方便讲，是针对烦恼来说的。也就是要让众生感觉到，自己有很多的烦恼，而消除了烦恼、没有烦恼的那种境界，就叫做「清净」。

　　1999.5.28------(61)

　　△解脱道上四层次

　　问：

　　依你看，从凡夫修行到达解脱，有几个层次？

　　答：

　　从禅悟修行来说，应该有四个层次。它们是：(1)放下；(2)明心见性；(3)无我，真正证入无我；(4)阿罗汉，贪瞋痴永远止息。这是参考一些资料，再配合修行经验，觉得这种分法，蛮实用的。

　　譬如说，某某人开悟了，通常我们会误以为他进入无我的境界了。於是，便用「无我」来衡量他，结果就会感觉：这个人还有点我执吗？怎么会是开悟的人呢？然后，一个无我的人，我们又用阿罗汉来衡量，於是又发现，这个人还有点习气，怎么是阿罗汉呢？

　　其实，开悟不过是解脱道上的一个阶段。所谓「开悟」，只是得到安心，对生死问题了无牵挂。但是呢？他可能还没有进入无我。他会比较倾向无我，却还不是无我。真正无我的话，心就不会再有厌烦。因为，他的心已跟世间的缘起缘灭完全融入。所以，无论在怎样的情况下，他都能无怨无悔。可是，习气或许还存在，必须不断的修行、磨练，直到贪瞋痴慢疑等等都止息了，才是圆满的境界。这就叫阿罗汉。

　　问：

　　开悟、明心见性还不能「无我」吗？

　　答：

　　这要看「无我」的层次，一般来说，明心见性只是断「分别我执」而已。我们看过去禅宗祖师语录。一个人已经开悟了，…

《禅宗见地》全文未完，请进入下页继续阅读…