..續本文上一頁來一切都是緣起、都是空的時候，他受到所悟緣起或空的感動，當下打斷了妄想、執著的心，進入一種無所求的意境——啊！原來一切都是不可得、不可求的。於是，在他脫落了執取的妄念後，心就進入一種很清淨的境界。在那種境界裏，他不覺得還需要什麼，也沒有想要去考慮什麼是真理、什麼非真理的念頭。
問：
這是說，當一個人體會到萬事萬物的本質是空、是緣起之後，他內心會産生一個大轉變？
答：
這是一種方法。由緣起的體悟而轉變他的心，但並非每個人都如此。例如：以參禅者而言，是在整個心念凝結成一個疑團。當疑團被打破後，整個妄心亦被粉碎，然後體會到，就是這麼一回事而已，所以心就放下來了。放下以後，心就變成一個很清境的心，沒有想要去執取什麼欲念。由於沒有什麼心想，就能享受當下的美好。
1999.5.20------(55)
△有佛性嗎？
問：
現在我們換個話題，有沒有「佛性」？
答：
這要看「佛性」的定義是什麼？
問：
一般認爲「佛性」，就像有一個東西存在著，只是看不見、摸不著，依這個定義講，有「佛性」嗎？
答：
如果「佛性」用境界來講，就比較講得通。例如：每個人都具有
成佛的實在性。所以「成佛」，就是進入一種完全沒有煩惱的解脫境界，這是每個人都可以到達的。依此而言，可以說每個人都有佛性。
問：
是不是可以說，有成佛的可能性才能成佛？衆生都有覺性，既然有覺性，是否就表示有個東西存在。
答：
應該也可以這樣講，每個人都有覺性。
問：
但是，覺性也是有對象，如果沒有對象的時候，覺性也不存在呀！
答：
對象並非沒有....。這個問題談來總是困擾，唯有進入不二境界，才無此困擾。
問：
不二境界，也不是每樣東西都斷滅？
答：
那不是斷滅，絕對不是斷滅。
問：
若不是斷滅，就表示有存在。既然有存在，可否用「佛性」或「涅槃」來形容它？
答：
這種文字、語言上的爭議，實在是講不通了。真的，講到最後還是不通的。文字語言只能讓我們體會到，那是一種怎樣的境界，實際上，那是沒有辦法用文字語言來完全表達的。因爲，不論怎樣表達都會有漏洞的。
1999.5.21------(56)
△涅槃是怎樣？
問：
換個方式來說，開悟的人，就是進入涅槃，剛才說過，那種境界不是斷滅、不是什麼都沒有。既然如此，用世間法來說，當一個人進入涅槃之後，他還是存在。那麼，他是怎樣的存在？
答：
那種存在就是：他該吃飯的時候就吃飯，該睡覺的時候就是睡覺，如此簡單、自然。
問：
站在凡夫的立場來講，證入涅槃者，死後就不再受輪回。那麼，他死後是怎樣？
答：
已證涅槃的人，沒有死不死的問題，因爲，當下就是不生不滅。
問：
這個我了解，死是身體在死。
答：
「死」的概念，是來自於相對世界的錯覺。當一個人進入涅槃之後，就超越相對概念，所以沒有生與死的困擾。因爲超越相對概念，就不受相對概念(生、死)的束縛，但可以有相對概念來和一般人溝通。溝通必須有相對概念才行。
1999.5.22------(57)
△解脫者死後去哪？
問：
對。我們就是站在相對概念上來講，有一天，這個身體死亡了，
修淨土宗者有淨土可往生；凡夫有六道輪回，那麼，一個證入涅槃、已得解脫者，他是怎樣？他要去那裏？
答：
如果站在相對上來講，有來有去的，來了之後要去哪裏呢？當然是去到他來的地方。問題是：根本就沒有來、也沒有去——不生不滅的，你說他要去那裏呢？他沒有這個問題。
問：
那解脫者，死後豈不變成宇宙間的孤魂了？
答：
一個真正得到禅悟的人，他不會有這種種的疑惑。死後要去淨土或哪裏，都是一種方便，用來安慰衆生的心，讓衆生有個依靠。真正證入解脫、入不二境界的人，心中沒有這些問題存在，沒有這種困擾。
問：
難道他沒有想要去佛的淨土、或乘願再來？
答：
沒有，都無來無去。
問：
都無來無去，那是怎樣？
答：
這種心想是錯誤的。這是想以有限的、相對世界的語言文字，來擬議無限、覺諸對待的境界，那是不可能的。
問：
大乘經典曾談到，阿羅漢還要回小向大。言中之意，似乎說阿羅漢
死後仍將往生佛國的淨土、或乘願再來？
答：
大乘經典就是大開方便之門，講了很多方便，每位菩薩都可以講許多的方便。
問：
原始經典說，涅槃不可思議，不能用凡夫的思想去臆測。
答：
對！一個人必須到達相當的程度；程度不夠，聽到涅槃就會起疑惑，覺得沒有依靠。所以，大乘經典爲了攝受這些人，只好用種種方法來引渡他，告訴他死後有個去處或什麼的，主要是在安衆生的心。
1999.5.23------(58)
△不生不滅是什麼？
問：
一般人感興趣的，可能是證涅槃者，在不生不滅中是怎樣？能夠表達出來嗎？
答：
其實，不管有沒有證入涅槃，每個人都是不生不滅的，凡夫只是不知道而已，證入涅槃者，則是悟到、知道罷了。由於證悟不生不滅，心就進入了一種清淨的狀態。發現原來一切都是那麼的清淨、自在，不會起個念頭想：死了是怎樣？不生不滅是怎樣？心完全安於那種平靜、自在、清淨的境界。在那種境界裏，心可以說徹底的安了。
問：
可是，肉體總有死亡的時候，那時候，他是怎樣？他要做什麼？
答：
沒事可做。這個肉體的存在和毀滅，只是同一件事，並非肉體死了，就有一個「我」要到哪裏去，根本是無我、無主宰。
1999.5.24------(59)
△回小向大的含義
問：
那麼，大乘經典爲什麼說，阿羅漢還要回小向大？
答：
這是說阿羅漢，他自己解脫了，但如果不講究方便，光用他證悟的境界來演說佛法，可能很多衆生都接受不了。如此，便只能自受用，不能度衆生，終究不圓滿。而度衆生，就要有許多的方便、要吸收很多的方法，才能攝受衆生。一個解脫者，不見得有這個能力，於是他開始學習這些方法，充實度化衆生的方便。這就叫做
「回小向大」。所以，一個解脫者，也可以勸人念佛，求往生淨土。如此做，只是度化衆生的一個方便而已。
問：
看來很多問題，都是在鑽牛角尖？
答：
對！都是爲了度衆生，不得不施設方便，若以禅的立場來說，根本就直截了當，就這樣而已，講那麼多幹嘛！可是，沒有辦法，衆生心實在太難度了。真的太難度了，需要許多的拐彎抹角才行。
1999.5.27------(60)
△它不是個東西
問：
「如來藏」也是常被佛教徒談到的名詞。「如來藏」可能有幾種解釋，其中一種是：如來「藏」在衆生心中，每個衆生心中都有如來，只是被妄想、煩惱、執著蒙蔽了。
答：
這也是方便說，「如來藏」名詞的提出，只是爲了讓人們了解：
每個人都能成佛、到達解脫，只因妄想、煩惱、執著太多，以致不能解脫。
問：
如此說來，「如來藏」也和「佛性」一樣？
答：
可以說是同樣的意思。
問：
不是說有個東西，這個東西不是世間物？名詞如「佛性」或「如來藏」，只是用來表達它的存在，而它的存在不像世間物的存在？
答：
它不是個東西——不是世間上的東西，也不是世間外的東西。根本就不是東西。它只是一種表徵、一種形容，不是說有一個如來藏的東西，被另一個東西包起來。它的含意是說，人們所以不能進入清淨的涅槃境界，都是妄想煩惱與執著在作怪，一旦妄想等打掉之後，心就會進入清淨、不生不滅的境界。那時就會發現：自己本來是如來，只是被妄想等覆藏，不知而已。
問：
既無我，涅槃中的清淨，是誰在感覺？
答：
「清淨」也是方便講，是針對煩惱來說的。也就是要讓衆生感覺到，自己有很多的煩惱，而消除了煩惱、沒有煩惱的那種境界，就叫做「清淨」。
1999.5.28------(61)
△解脫道上四層次
問：
依你看，從凡夫修行到達解脫，有幾個層次？
答：
從禅悟修行來說，應該有四個層次。它們是：(1)放下；(2)明心見性；(3)無我，真正證入無我；(4)阿羅漢，貪瞋癡永遠止息。這是參考一些資料，再配合修行經驗，覺得這種分法，蠻實用的。
譬如說，某某人開悟了，通常我們會誤以爲他進入無我的境界了。於是，便用「無我」來衡量他，結果就會感覺：這個人還有點我執嗎？怎麼會是開悟的人呢？然後，一個無我的人，我們又用阿羅漢來衡量，於是又發現，這個人還有點習氣，怎麼是阿羅漢呢？
其實，開悟不過是解脫道上的一個階段。所謂「開悟」，只是得到安心，對生死問題了無牽挂。但是呢？他可能還沒有進入無我。他會比較傾向無我，卻還不是無我。真正無我的話，心就不會再有厭煩。因爲，他的心已跟世間的緣起緣滅完全融入。所以，無論在怎樣的情況下，他都能無怨無悔。可是，習氣或許還存在，必須不斷的修行、磨練，直到貪瞋癡慢疑等等都止息了，才是圓滿的境界。這就叫阿羅漢。
問：
開悟、明心見性還不能「無我」嗎？
答：
這要看「無我」的層次，一般來說，明心見性只是斷「分別我執」而已。我們看過去禅宗祖師語錄。一個人已經開悟了，…
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