..续本文上一页，不是用来议论的。
譬如，有人说：「最近治安不好，应想些方法来防治。」另一人却说：「世间本来清净，治安岂有好不好的问题，何用对治乎？」这就是犯了「真谛」与「俗谛」的混淆与不融通。
一个证悟者，要在「无分别智」中面对差别的世间相，在真俗二谛中融通自在。
1999.4.28------(39)
△真俗不二
修行中最难得的是：如何将「正觉世间」与「有情世间」融通自在，这需要「后得智」的锻链。以「无分别智」来面对「差别的世间」，这也就是从空起有、从真入假的锻链，等到一切都融通无碍了，便叫做「真俗不二」的中道。
1999.4.29------(40)
△方便
一切法门都是方便法，「佛法」亦不例外，但佛法有其基本教理，即三法印。勿以「方便」为由，而违反三法印的说法，否则便不能宣称是佛法。在觉者的胸怀里，包容了一切法，不会对外道起贪瞋心，但也不会让佛法任由破灭，最佳的护法方法就是修道有成，并积极去宣扬佛法。
1999.5.1------(41)
△不是悟
勿以「学识」当作悟，懂得很多宇宙人生的道理，那是知，
不是悟；
勿以「轻安」(大乐)当作悟；
勿以「发通」当作悟；
勿以「解脱感」当作悟；
勿以「悲天悯人」当作悟；
勿以「物我两忘」当作悟；
勿以「天人合一」(万物同体感)当作悟；
勿以「何处非佛」当作悟；
勿以「心空如洗」当作悟；
勿以「空无自性」当作悟；
——於如如中无如如想，近矣
1999.5.2------(42)
△证悟
并非证悟以后便知道宇宙的起源、和生命的来源，而是明白了生命的真相。
证悟以后便没有「疑惑」的困扰，对於「生」与「死」的问题不再有困惑。
注：了解「根本」未曾生未曾死，本来不生不灭，但如果心中尚有「不生不灭」的概念，那只是解悟，不是证悟。在证悟上则没有这种概念，生或无生都不会影响心的清净。
1999.5.3------(43)
△证悟徵象
什么才是证悟呢？说即不中。但「悟」的人至少有以下这些徵象：无一法可执着、心中常无烦恼、佛理通达、没有惑恼(可能还有习气)、很容易体谅别人。
1999.5.4------(44)
△唯识
「万法唯识」并非说一切色法由心识所造出来，而是指一切法的相
，是随着心识而转变。比如说，同一件事，有苦有乐乃心识的呈现；「凡所有相，皆是虚妄」，一切法相，皆是妄心分别执着而显现。
所以，不能冀求一个念头就要山河大地化为乌有、一个念头就要
让自己长出三个头来。因此，也无法要求「明心见性」的人，身无百病、或以健康状况来衡量一个人的悟境。
1999.5.5------(45)
△见性
打从开始学佛，我们就被吓住了，说什么成佛、作菩萨有多难，明心见性多么不容易，还是老实念佛吧，抓住一句佛号，到了西方再说。
其实，成道确是不容易，见性则没有想像中的困难。
成佛没有急就章，见性却有速成法。
1999.5.6------(46)
△直指
直指人心，见性成佛。
直指的对象，应具备哪些条件？(1)善根；(2)闻思慧成熟；(3)基本的定力。
如果尚有丝毫好恶之心，表示你还是凡夫一个！
无所得的平常心里找不到「豪情万千」，一切归於平实、平淡、平凡。
安心之道，一般宗教教人把心安在一个对象上，如上帝、天国或净土，而禅宗是教人「住於无住」。
1999.5.7------(47)
△空
在「空」(果地)中，法门是没有差别的，修与无修都一样、苦与乐都不值得大惊小怪。但是啊，有一个事实摆在眼前，能让人离苦得乐，达到苦的完全止息的法门，这种法门，我们就称它为究竟法门。(世上无所谓唯一究竟的法门)
在「空」(果地)中，悟与不悟都一样，反正大家都在涅槃中(没有人不在解脱中)。可是啊，不悟的人就得枉受假苦！
1999.5.8------(48)
△空有
如果心中尚有「缘起缘灭」的真理在，表示尚未进入真如三昧。应
於空中不起空想、於有中不起有想，远离空有之戏论。
(更确切的说，於空中就是於有中，於有中就是於空中，空有是不二的，为了方便凡夫去理解，才有空、有之分别戏论。)
悟空只是进入实相的过程，实相非空非有、离言说相。
1999.5.9------(49)
△唯识
众生皆生活在观念与想像当中。由於各有各的想像，所以每一个人都生活在各自所想像的世界里。这就是「万法唯识」的道理。
禅不是定，但没有定就没有禅，所以体验禅，应先具备禅定的基础。
「悟」是佛法的目标，「解悟」可减轻烦恼，而「证悟」则彻底了无烦恼，修行的目地是为了「证悟」。
欲除贪瞋痴是下根人的修法，证悟则贪瞋痴根本不可得，自然无烦恼。
不二法门，将心境提升到那「不二」的境地，离两边不立中间，进入实相的世界。但不二法门，亦为悟入实相的方便法。
1999.5.10------(50)
△悟道
悟道，并不是指了解了一个什么真理，而是体验到一种境界。所谓禅悟，就是体验到那无以言喻的清净心。那种境界离两边、无分别，又叫不二境界。而这种境界，就是人人本具的「原始样态」，所以称为「本来面目」。恢复这个本来清净的面目，叫做悟道、见道。此时的感受是自在。
1999.5.16------(51)
禅 问 答(上)
△入定是什么？
问：
禅定、入定是通达解脱的种种，一般人未经历其境，大多不了解，可否谈谈入定是怎样的一种状态？
答：
入定时，内心上是一种「明觉」、「空明」。那种状态是：
你心里很清楚，像一面镜子，可以感觉到一切的存在，但心中不会有念头产生。也就是说：虽然心里可以感受到一切动静，却不会产生妄念，内心清清澈澈，有如镜子。
问：
这种情形，可不可以解释成心里感觉很明白？
答：
普通人心里明白，只是一种感受。感受是一种念头，但入定的状态却是完全没有一点念头的产生，心中像平静的湖面。湖水清澈无比，有别於散乱或昏沉。昏沉的话，心就不会敏感，对外界会显得迟钝。所以，入定的心仍明白的觉知万事万物的存在，但是却都不会起一个想要什么的念头。
1999.5.17------(52)
△定心与开悟之心相同吗？
问：
这种禅定的心跟一般开悟的心境，有没有一样？或有什么差别？
答：
「定」只是一种明觉，开悟的话，则不只是定，而是在定的背后，还有个「安心」。换句话说，开悟不只是心定，而是得到了心安。
问：
开悟的人与入定的人，有没有一样？
答：
不一样。入定只是一种心中无念的状态，开悟则是体验了本来面目。於是不会产生妄想、不会有种种妄想的产生；对於生死问题，已经明了。由於明了了生死的真相，所以对生死不再感到恐惧，心中不再有生死问题存在；入定只是超越乎散乱与昏沉，心中清澈无比而已，并没有对生死问题觉悟。
问：
开悟过的人，其平常心境跟定中的心境有没有一样？
答：
不大一样。大致上来说，开悟者内心常常保持在「定」的状态。但有个差别：面对事物时，会有念头起伏，遇到问题时也会起念加以思考。不同於凡人的是：他不会受其所思考的问题困扰，也不会被妄念所拘束。至於打坐入定时，念头已没有起伏，不会对问题做思考了，有别於悟者平常「不断百思想」的状态。六祖惠能所说的这句话，便是在表达开悟者平常的心境。
问：
那是说，开悟过的人，心里仍会起念头、会面对一切好坏，但是他的心很安，不会受到影响、束缚？
答：
对。有念头起伏没有关系，不会受其影响，更不会起烦恼。
1999.5.18------(53)
△开悟到什么(上)？
问：
这能否说是，对万事万物本质的一种透视，了解它是怎样之后，就不会再执着了？
答：
应该是了解到本性、见性之后，就自然而然放下，不会再执着种种形相或概念。
问：
万物跟人同一个本性，那么，可否说见到了这本性，就像哲学家认为的宇宙人生有一个原理，一旦透视了它，一切问题就都能融会贯通了？
答：
不大一样。如果说有一个本性可见，那还是认为有个真理，执着了真理。开悟的内容是：根本没有一个真理可执着。所以，见性不过是个方便说，事实上，没有一个性可见。那是一个过程，必须超越空呀、有呀....的概念，然后心中没有一点真理可以执取。
1999.5.19------(54)
△开悟到什么(下)？
问：
这样说来，「见性」的境界，是超越了一切语言、思想....等等？
答：
对！进入「不二」的境界。
问：
好，现在我们知道「见性」是一种超越相对的境界，说什么也不是。那么，这是不是什么都「没有」？
答：
不是「没有」。所谓「有」，是指现象，我们必须尊重现象的存在。
问：
那么，是「空」罗？
答：
到那种不二境界，已没有空、不空的问题了，那是属於一种心无所执的境界，所谓的「解脱」，就是说，没有什么可让你去执着的。举个例子来说：当一个人悟到原…
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