..续本文上一页用，修行人本身要有这种惊觉心。
一切智、无师智人人皆同，后得智则需谨慎处理，宁可采取较保守的态度，免於以偏概全。
显然禅必须透过「缘起」的现观，方有可能，这句话已经违反了「经验主义」的原则，除非这个人已经圆满的透过其他所有修持的方法，才有可能下这种结论。
由悟缘起「空」(缘起)、悟「无生」证入「不二」，或直指「不二」都可。
禅，是「不二」的境界，只要打破「妄想与执着」，便可证入这不二的禅境。为了打破执着妄想，可透过缘起的现观、可透过疑团的爆破、亦可透过明师直指而到达。
1999.4.5------(18)
△庄严是悲心
凡夫习惯於执取法相，如果一个悟道者，法相不够庄严，便很难令凡夫生起信心，所以一个悟道者，常须基於悲心来庄严他的法相，令众生欢喜，以便度众。
1999.4.6------(19)
△贪瞋痴断尽
贪瞋痴断尽即便解脱。
在修行上，应直接从「痴」下手较善巧，先破无明、证悟实相，则贪瞋之消除较容易。
欲令人不贪，最直截了当的方式，就是让他体悟世间的真相——无常、苦、空、无我，因而引起对一切法的厌离，自然不起贪着，(无贪则无瞋)。
例如：当发觉胸部很可观的那人竟是男人时，贪心当下止息！
当发现眼前的大阁楼只是海市唇楼时，追逐的心当下止息！
当发现「我」的存在，不过是一种错觉的误会时，一切贪求当下止息！
所以，无常观、无我观(缘起观)，值得推广；不二法门亦殊胜，打断一切妄想，直入不二境。
1999.4.7------(20)
△实相
世间(俗谛)的真相与出世间(第一义谛)实相不同。
实相即指那不可言喻的不二境界。实相无相，无法言宣，亦即一真法界、禅。
涅槃是指贪瞋痴的止息。三毒止息，自然能体验到禅。
断诸贪着，则入不二境界。
於毕竟空法，不惊、不畏者，宿具善根。
1999.4.8------(21)
△不如实
何以说「断灭空」是邪见呢？因为本来就没有「生」这回事，硬要妄指有「灭」，当然是不如实的邪见。
因为本来无生、本来无我，所以根本就不应该问「我」死后去哪？这是不如实的妄问。这也就是为什么佛要圣默然的原因。
1999.4.9------(22)
△不具善根
若未具足善根(具有戒定慧基础及慈悲心)，随便给予空性或无我的直指，恐怕会有堕入顽空的危险性——反正一切皆空、一切都无所谓，便可胡作非为，因为既无作者亦无受者........。这将是多么可叹的并发症。
1999.4.10------(23)
△经验主义
个人的经验最可靠，但不一定可靠。
在修行路上，也不可能只凭个人的经验便可进行。如果我们根本不相信修行可以解脱，我们怎么会去修行呢？那我们凭什么相信修行可以解脱呢？只因为相信佛有解脱的经验而相信吗？这种信乃建立在非个人经验上。这是不是也带有迷信的色彩？通常是姑且先相信，验证后便不是迷信。
所以，要完全依凭经验主义是不可能的。
1999.4.11------(24)
△人类的局限
尽可鼓吹科学的态度、与经验主义的立场，但要尊重迷信的无法避免，世界上没有人不在迷信中。
佛就不迷信吗？佛凭个人智慧来推论「造物主」——上帝不存在，认为不可能有个主宰。若是凭人类所能拥有的意识分别推论而出，如果就这样相信了，岂不是迷信自己的「智慧」？人无法避免这种局限，因为人所拥有的「工具」本身便有局限。
故，若认为某法是唯一的真理，这是大我慢；既无一法可得，岂有「真理」这个法在！
1999.4.12------(25)
△五蕴非善恶
吾人可以经由分析、推论得知此身无我，然后确认无我。但虽无「我」可得，此身确具有种种的妙用，除了可以发神通外，眼耳鼻舌身意的种种感受，虽然是虚妄的，但「如实」的令人苦、令人乐。这种「实在感」有必要排斥吗？当一个人果真能不执着时，则离苦得乐，而随缘享受。何须视五蕴如毒虎呢？
五蕴皆空、非善非恶，但离贪执，则随缘摄用无妨解脱。
1999.4.13------(26)
△证入
知无我，尚有「我」的实在感；证入无我，才能泯除实在感。所谓「证入」，是将你悟得的真相，渗入心髓，刺激或感动了你的整个心，并因此改变了你的情感，以致种种感受起了变化。
1999.4.14------(27)
△自在
悟空的人，也许会认为习气不必修，因为一切本来空、万事自如如，何须再修整？确实，悟空可以抖落一切的分别烦恼。但「习气」是否令人自在呢？若真能自在，也就无习气烦恼了。若无法
达到真正的自在，只好悟后起修吧。
修行的目标是「自在」，不应只是开悟。
1999.4.15------(28)
△自性见
听说某人修行好，就起怀疑、不以为然或嫉妒，这就是一种「自性见」、一种法的「实在感」，表示他尚未证入空性。
看到某外道名闻利养，便起冲动，觉得难过、觉得邪法逍遥，感到很不爽快。这也是一种「自性见」、一种「实在感」，表示尚未证悟。
无修无证、无修而修，这是悟后的说法，未悟的人可别受到迷惑。
1999.4.17------(29)
△无我妙用
佛法之殊盛，在於其「无我」、缘起法。唯「无我」乃能令人进入彻底的解脱，否则执有梵我或上帝，都无法完全超越，即使自己是上帝，又有什么用呢？「无我」的观察，让人彻底的泯除一切欲望，免於一切妄想。真是妙极了！
1999.4.18------(30)
△方便
「不二法门」也是方便法，如同「无我」、「空」等皆为方便法，欲令吾人证入那无法言宣的境界。在不二中无不二想；在如如中，无如如想，一切心行止息。
1999.4.20------(31)
△无惑
达摩祖师，到中国要找一个「不被人欺」的人，也就是指「无惑」者。
众生一直都被五蕴所惑，以为色、受、想、行、识皆是实在有的，所以会见色等而起烦恼。真能照见五蕴皆空的人，便不为「色」所骗、不为境所转，如此才能成为大丈夫。
故要不被人欺、不为色惑、不受境转，如如不动。
1999.4.21------(32)
△观心
今天的社会，一般在家众要像古人那样专参话头，恐怕不易。可以在工作时，用「观心法门」，不须动脑筋时，再提起「疑情」。这样较为善巧方便，适合今人修。
观心、起疑情，互为交叉运用。
1999.4.22------(33)
△信仰
「证入涅槃，便得解脱」，并不是依据科学方法而得到的真理，还是属於宗教的信仰。谁能证明没有贪瞋痴便是解脱(没有贪嗔痴，当下即解脱)，不必再受生，死后便没事了？既无法验证而相信，岂非便是迷信！(事实上，根本没有可解脱的主体)
佛法或禅，只是解脱我们当下的烦恼、安我们的心而已，勿以为佛法万能、莫以为「某某禅」就是科学、理性，其实一样的不够科学、不够理性，切勿自我虚夸、自我欺骗。
1999.4.23------(34)
△皆是虚妄
「凡所有相，皆是虚妄」，是指众生心中所执着的一切相。人不实、佛不实、爱不实、恨不实、山河不实、鬼神不实........，凡能想像的「相」，皆是虚妄不实，并非单指你在定中的境界为虚妄。
所以，不能用这句话劝修行人，认为定中所见之相皆是虚妄。因为这句话的意思是：我们在定中看到的人，与平常时候看到的人，是同样的虚妄，也等於是众生心中，同样执以为实的人。平常若无法「见人非人」，定中当然亦无法「见人非人」了。所以定中见到的佛菩萨，与平常见到的佛菩萨，应同是一样的真实、或一样的虚妄。
1999.4.24------(35)
△花开花落
一朵绽放的花，飘放出满园的芬芳(花开花落，身不由已)。曾经只是一颗种子、萌芽、生根而成长，只是绵绵密密的变化着，找不到「生」的原点，也没有「灭」的终点，在缘起缘灭中，不由自主的装扮与表演
1999.4.25------(36)
△止观
好像断电似的，面对美色不再起冲动(无心行故)，不再发射脑波，如深潭无波。
止观的力量，没有参禅来得强。疑团一破，心意顿时转化。止观应属渐修，参禅属顿悟法门。
如果不在「禅定」下功夫，对於「妙境」便只看得到而吃不到。
悟时必然定慧等持，没有散乱中的悟境。
没有「慧」的「定」是木头，没有「定」的「慧」是知解狂慧。
1999.4.26------(37)
△疑与悟
所谓「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。」应作如是解：
「疑情」本无大小可言，此处大小盖指用心之力道。如果全心全意整个心都浸润在疑情里，则疑团爆破时，会有身心全然脱落的感觉，其悟也大点；倘若用心不专，不能整个心投入疑团里，则有所省悟时，只是感到淡然的轻安而已，其悟也便小些。而「不疑不悟」则是大家都不认的。
1999.4.27------(38)
△二谛融通
我们可能会犯上一个错误，那就是：用真谛来讨论俗谛、或用俗谛来议论真谛。
既然要开口讨论，便只得站在俗谛的立场，真谛只能用来印证自己的境界、或验证弟子的境界…
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