..續本文上一頁，不是用來議論的。
譬如，有人說：「最近治安不好，應想些方法來防治。」另一人卻說：「世間本來清淨，治安豈有好不好的問題，何用對治乎？」這就是犯了「真谛」與「俗谛」的混淆與不融通。
一個證悟者，要在「無分別智」中面對差別的世間相，在真俗二谛中融通自在。
1999.4.28------(39)
△真俗不二
修行中最難得的是：如何將「正覺世間」與「有情世間」融通自在，這需要「後得智」的鍛鏈。以「無分別智」來面對「差別的世間」，這也就是從空起有、從真入假的鍛鏈，等到一切都融通無礙了，便叫做「真俗不二」的中道。
1999.4.29------(40)
△方便
一切法門都是方便法，「佛法」亦不例外，但佛法有其基本教理，即叁法印。勿以「方便」爲由，而違反叁法印的說法，否則便不能宣稱是佛法。在覺者的胸懷裏，包容了一切法，不會對外道起貪瞋心，但也不會讓佛法任由破滅，最佳的護法方法就是修道有成，並積極去宣揚佛法。
1999.5.1------(41)
△不是悟
勿以「學識」當作悟，懂得很多宇宙人生的道理，那是知，
不是悟；
勿以「輕安」(大樂)當作悟；
勿以「發通」當作悟；
勿以「解脫感」當作悟；
勿以「悲天憫人」當作悟；
勿以「物我兩忘」當作悟；
勿以「天人合一」(萬物同體感)當作悟；
勿以「何處非佛」當作悟；
勿以「心空如洗」當作悟；
勿以「空無自性」當作悟；
——於如如中無如如想，近矣
1999.5.2------(42)
△證悟
並非證悟以後便知道宇宙的起源、和生命的來源，而是明白了生命的真相。
證悟以後便沒有「疑惑」的困擾，對於「生」與「死」的問題不再有困惑。
注：了解「根本」未曾生未曾死，本來不生不滅，但如果心中尚有「不生不滅」的概念，那只是解悟，不是證悟。在證悟上則沒有這種概念，生或無生都不會影響心的清淨。
1999.5.3------(43)
△證悟徵象
什麼才是證悟呢？說即不中。但「悟」的人至少有以下這些徵象：無一法可執著、心中常無煩惱、佛理通達、沒有惑惱(可能還有習氣)、很容易體諒別人。
1999.5.4------(44)
△唯識
「萬法唯識」並非說一切色法由心識所造出來，而是指一切法的相
，是隨著心識而轉變。比如說，同一件事，有苦有樂乃心識的呈現；「凡所有相，皆是虛妄」，一切法相，皆是妄心分別執著而顯現。
所以，不能冀求一個念頭就要山河大地化爲烏有、一個念頭就要
讓自己長出叁個頭來。因此，也無法要求「明心見性」的人，身無百病、或以健康狀況來衡量一個人的悟境。
1999.5.5------(45)
△見性
打從開始學佛，我們就被嚇住了，說什麼成佛、作菩薩有多難，明心見性多麼不容易，還是老實念佛吧，抓住一句佛號，到了西方再說。
其實，成道確是不容易，見性則沒有想像中的困難。
成佛沒有急就章，見性卻有速成法。
1999.5.6------(46)
△直指
直指人心，見性成佛。
直指的對象，應具備哪些條件？(1)善根；(2)聞思慧成熟；(3)基本的定力。
如果尚有絲毫好惡之心，表示你還是凡夫一個！
無所得的平常心裏找不到「豪情萬千」，一切歸於平實、平淡、平凡。
安心之道，一般宗教教人把心安在一個對象上，如上帝、天國或淨土，而禅宗是教人「住於無住」。
1999.5.7------(47)
△空
在「空」(果地)中，法門是沒有差別的，修與無修都一樣、苦與樂都不值得大驚小怪。但是啊，有一個事實擺在眼前，能讓人離苦得樂，達到苦的完全止息的法門，這種法門，我們就稱它爲究竟法門。(世上無所謂唯一究竟的法門)
在「空」(果地)中，悟與不悟都一樣，反正大家都在涅槃中(沒有人不在解脫中)。可是啊，不悟的人就得枉受假苦！
1999.5.8------(48)
△空有
如果心中尚有「緣起緣滅」的真理在，表示尚未進入真如叁昧。應
於空中不起空想、於有中不起有想，遠離空有之戲論。
(更確切的說，於空中就是於有中，於有中就是於空中，空有是不二的，爲了方便凡夫去理解，才有空、有之分別戲論。)
悟空只是進入實相的過程，實相非空非有、離言說相。
1999.5.9------(49)
△唯識
衆生皆生活在觀念與想像當中。由於各有各的想像，所以每一個人都生活在各自所想像的世界裏。這就是「萬法唯識」的道理。
禅不是定，但沒有定就沒有禅，所以體驗禅，應先具備禅定的基礎。
「悟」是佛法的目標，「解悟」可減輕煩惱，而「證悟」則徹底了無煩惱，修行的目地是爲了「證悟」。
欲除貪瞋癡是下根人的修法，證悟則貪瞋癡根本不可得，自然無煩惱。
不二法門，將心境提升到那「不二」的境地，離兩邊不立中間，進入實相的世界。但不二法門，亦爲悟入實相的方便法。
1999.5.10------(50)
△悟道
悟道，並不是指了解了一個什麼真理，而是體驗到一種境界。所謂禅悟，就是體驗到那無以言喻的清淨心。那種境界離兩邊、無分別，又叫不二境界。而這種境界，就是人人本具的「原始樣態」，所以稱爲「本來面目」。恢複這個本來清淨的面目，叫做悟道、見道。此時的感受是自在。
1999.5.16------(51)
禅 問 答(上)
△入定是什麼？
問：
禅定、入定是通達解脫的種種，一般人未經曆其境，大多不了解，可否談談入定是怎樣的一種狀態？
答：
入定時，內心上是一種「明覺」、「空明」。那種狀態是：
你心裏很清楚，像一面鏡子，可以感覺到一切的存在，但心中不會有念頭産生。也就是說：雖然心裏可以感受到一切動靜，卻不會産生妄念，內心清清澈澈，有如鏡子。
問：
這種情形，可不可以解釋成心裏感覺很明白？
答：
普通人心裏明白，只是一種感受。感受是一種念頭，但入定的狀態卻是完全沒有一點念頭的産生，心中像平靜的湖面。湖水清澈無比，有別於散亂或昏沈。昏沈的話，心就不會敏感，對外界會顯得遲鈍。所以，入定的心仍明白的覺知萬事萬物的存在，但是卻都不會起一個想要什麼的念頭。
1999.5.17------(52)
△定心與開悟之心相同嗎？
問：
這種禅定的心跟一般開悟的心境，有沒有一樣？或有什麼差別？
答：
「定」只是一種明覺，開悟的話，則不只是定，而是在定的背後，還有個「安心」。換句話說，開悟不只是心定，而是得到了心安。
問：
開悟的人與入定的人，有沒有一樣？
答：
不一樣。入定只是一種心中無念的狀態，開悟則是體驗了本來面目。於是不會産生妄想、不會有種種妄想的産生；對於生死問題，已經明了。由於明了了生死的真相，所以對生死不再感到恐懼，心中不再有生死問題存在；入定只是超越乎散亂與昏沈，心中清澈無比而已，並沒有對生死問題覺悟。
問：
開悟過的人，其平常心境跟定中的心境有沒有一樣？
答：
不大一樣。大致上來說，開悟者內心常常保持在「定」的狀態。但有個差別：面對事物時，會有念頭起伏，遇到問題時也會起念加以思考。不同於凡人的是：他不會受其所思考的問題困擾，也不會被妄念所拘束。至於打坐入定時，念頭已沒有起伏，不會對問題做思考了，有別於悟者平常「不斷百思想」的狀態。六祖惠能所說的這句話，便是在表達開悟者平常的心境。
問：
那是說，開悟過的人，心裏仍會起念頭、會面對一切好壞，但是他的心很安，不會受到影響、束縛？
答：
對。有念頭起伏沒有關系，不會受其影響，更不會起煩惱。
1999.5.18------(53)
△開悟到什麼(上)？
問：
這能否說是，對萬事萬物本質的一種透視，了解它是怎樣之後，就不會再執著了？
答：
應該是了解到本性、見性之後，就自然而然放下，不會再執著種種形相或概念。
問：
萬物跟人同一個本性，那麼，可否說見到了這本性，就像哲學家認爲的宇宙人生有一個原理，一旦透視了它，一切問題就都能融會貫通了？
答：
不大一樣。如果說有一個本性可見，那還是認爲有個真理，執著了真理。開悟的內容是：根本沒有一個真理可執著。所以，見性不過是個方便說，事實上，沒有一個性可見。那是一個過程，必須超越空呀、有呀....的概念，然後心中沒有一點真理可以執取。
1999.5.19------(54)
△開悟到什麼(下)？
問：
這樣說來，「見性」的境界，是超越了一切語言、思想....等等？
答：
對！進入「不二」的境界。
問：
好，現在我們知道「見性」是一種超越相對的境界，說什麼也不是。那麼，這是不是什麼都「沒有」？
答：
不是「沒有」。所謂「有」，是指現象，我們必須尊重現象的存在。
問：
那麼，是「空」羅？
答：
到那種不二境界，已沒有空、不空的問題了，那是屬於一種心無所執的境界，所謂的「解脫」，就是說，沒有什麼可讓你去執著的。舉個例子來說：當一個人悟到原…
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