..續本文上一頁，可以看出妄想的由來，乃是當眼、耳、鼻、舌、身等五根接觸到色、聲、香、味、觸等五境時産生感受，引發內心的思量而有。
了解了妄想産生的原因，也就有方法來對治了，那就是要約束五根不去攀緣五境。《佛遺教經》說：「汝等比丘，已能住戒，當製五根，勿令放逸入于五欲，譬如：牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無崖畔不可製也，亦如惡馬，不以辔製，將當牽人墜于坑陷，如被劫害，苦止一世；五根賊禍殃及累世，爲害甚重，不可不慎。是故智者製而不隨，持之如賊、不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。」①
因爲五境能令人産生欲樂，所以又叫做五欲。譬如：男女色、音樂妙聲、花香體香、飲食美味、柔軟撫觸等等，總是讓人喜愛的，難怪五根會去攀緣不停，使得心狂意亂，妄念想思不息。所以，要使五根不去攀緣五欲，就必須先了解五欲的過患，了解五欲的過患，自然會诃責自己，不去親近愛著。因此，《大智度論·釋禅波羅密篇》有〈呵五欲篇〉②，智者大師的《修習止觀坐禅法要》，也有〈诃欲篇〉③，應該參看。
二、有爲法皆無常
另外，要了解到：五欲是有爲法，凡有爲法，皆是無常，《金剛經》說：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。」④無常的便難免于敗壞。
君不見，蘇東坡的〈赤壁懷古〉詞：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」曆史上有名的叁國時代，一些創業江山的英雄，像劉備、關公、張飛、孔明、孫權、曹操……如今都在那裏了呢
「古今多少事，都付笑談中。」⑤只成了小說家筆下的人物；「遙想當年，小喬初嫁了，雄姿英發……」⑥和詞人吟詠的對象，而他們的豐功偉業，早已煙消雲散；李白的〈登金陵鳳凰臺〉詩：「鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。……」⑦有名的西施美人，如今又安在
無情的時間，敗壞了一切人與事，使得人中至聖的孔子，也不禁要望著江中流水而感歎：「逝者如斯夫!不舍晝夜。」⑧廣大的空間，又空盡了一切恩恩怨怨，古來多少的人生舞臺，都付諸白雲蒼狗，不留下一些些痕迹，徒讓世世代代的有情人，「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」⑨抹不去心底的哀傷，卻又如何……
「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」兩千五百多年前
釋迦牟尼佛喊出了作爲佛教標志的叁法印。由于世間一切皆無常、無我，便免不了敗壞之苦，五欲就算有樂，也只是短暫的、有代價的、不真實的，如夢、幻、泡、影，最後，唯有感受惆怅!「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠……」⑩誰都會怆然而欲淚!怎還有心去貪享夢幻不實的五欲呢
因此，要好好的約束五根，不去攀緣五欲境，使得內心寂靜，證入涅槃——不生不滅。能夠解脫生死，獲得自在無礙，不是比享受短暫、不實的五欲，而卻去長夜流轉生死，受苦不息還好嗎
叁、向內反照自省
能夠約束五根不去攀緣五欲境之後，妄想就會減少。但是，人因爲生有五根，五根的功用是在于感受身心之外的世界。它的性能是向外的，人心受到五根的影響，便只知隨著五根去攀緣五境，從不知內省反照自己，就算偶爾能回光返照，停留的時間也短得可憐，只及向外的十分之一二。
因此，對于心中不時浮起的妄念，往往來不及覺知，待有感覺時，最初的一念，早已二、叁、四去，化成爲似外境的人、事、物，成爲意識所緣的法塵。于是，便有作意、想思，生起行蘊的各種感情，或愛、或恨，喜悅、怨惱等樂受、苦受，紛擾擾的都來了。
所以，修行除了要約束五根，不去攀緣五欲境之外，還必須向內反照自省。只是在最初反照自省的時候，往往會覺知太遲，妄念仍然會二、叁、四去，化爲我們所喜愛或憎恨的外境，依之而妄想不停。這時候，就要運用智慧了；那些外境有什麼值得我愛樂執著的
諸行無常，諸法無我，沒有一種東西是永恒、固定不變的，目前對我很好的人，可能不久就不理我了，何必太想念他
反之，我所憎恨的某人，可能正是我未來的大恩人，我的一生中，將會受他很多次的救助，我怎能憎恨他
以此類推及其他，去除對外境的貪愛染著。
同時，對于心中屢次現起的人事影像，如實的了知，它不過是似外境，其實是外境之影，並非真實的外境。它是由自己的心識所變現、幻化出來——是虛假的，怎麼可以被它所欺诳，執著而生貪愛或怨惱
既然是從自己的心識變現出來的，便是受到我見的左右，由我所表演出來的了。如此，自己就是演員，有時候演出可愛的人事來，有時候演出可憎恨的人事來，心裏便隨著可愛的人事登臺而喜悅愛戀：又隨著可憎恨的人事登臺而怨恨苦惱，自己又是觀衆了，這豈不可憐、可歎、可笑、可悲嗎
在自心的舞臺上就是這樣，自己是演員，自己又是觀衆，隨著所演的人事影像而喜怒哀樂，一般人從不了解那是假的，且是由自己所演出。
如今，我們已經了解了，就不可再被它欺诳，要如實的觀之爲自心所變現，不是真實的外在境相。既然是心識所變現，則能變的心才是真實，其他境相皆是虛假、幻化的，不可認爲真實而生執著，更不可對它生起「遍計所執」，作種種的分別計度，如：這是善的，那是惡的；這是福，那是罪……。
四、叁性乃叁無性
在此，如果對唯識學所說的「叁性叁無性」當中的遍計所執「相無性」，和依他起「生無性」的道理有所了解，當能有助于用功。因此，將這些道理略微解釋于後：
什麼是「遍計所執」呢
《成唯識論》說：「周遍計度故名遍計。」⑾就是說：凡夫的妄心，由于無明迷惑的關系，對于一切法，不論是外在的、或內心的，總認爲是實在，因此而對之生起分別——周遍計校、推度，爲它安立我法的種種名字，內心再執著以爲真實。
可是，這是錯誤的。爲什麼錯誤呢
因爲一切法，不論是外在的或內心的，都是「依他」而起——從因緣所生的。比方：人身是由地、水、火、風四種元素組成，加上受、想、行、識，互相依靠，互爲因緣，才能存在，所以身體是沒有自性的，它的存在也就不是真實的。因此，難免于生老病死；而內心的法，更是虛妄了，它不過是從五根所攝入的外境之影，不然便是心識所變現、幻化出的似外境，這都不是實在的，人們卻不知它不實，而執著分別計度，妄認是我是法，所以是錯誤。
總之，宇宙間一切法，如果除去了依他起，便沒有了，只是空，所以說：遍計所執「相無性」。就是說：凡夫所周遍計校而執著的一切法，是沒有自性的，這和《金剛經》所說的：「凡所有相，皆是虛妄。」⑿同一義味。其實，不但所執的法相無性，就是能執的我，也是無性——空的。
「依他起」就是說明遍計所執的一切法，不論外在的、內在的，都是依他——隨因緣所生的。《成唯識論》說：「衆緣所生心心所體及相見分，有漏無漏皆依他起，依他衆緣而得起故。」⒀就是說：衆緣所生的心、心所和其體，以及相分、見分，一切有漏法、無漏法都是依他起的，也就是依靠著衆緣——因緣、次第緣、所緣緣、增上緣才能夠生起的。因緣會合才能夠生起，就不是自主的生起，是靠著因和緣會合才有的，所以說依他起「生無性」。就是說：隨因緣和合才有的生是「無自性」的，無自性的生也就不是真實的生了。
凡夫所以不能去除對諸法的執著，第一是不知諸法乃因緣和合所生，究竟無實體；第二是不知因緣和合的生是無自性——不是真實的。因此，雖然知道了諸法是從因緣和合才生的，但卻認爲既然有生，也就有諸法，對諸法的執著就不容易消除。如今知道了因緣生的生是無自性的，相信就不會再執著諸法有生，也就更不會再執著諸法是有了。所以，從依他起「生無性」的了解，可以加深我們對遍計所執「相無性」的了解。
了解了諸法的相無性和生無性，必然能夠使我們驚寤過來，痛改從前執法著相的習氣。于是，在厭離了諸法，不再取著諸法之下，意自然就不會再緣法而衍生妄想，不論是外在的色、聲、香、味、觸，或內心的受、想、行、識、意都對之索然無味，提不起興趣了。如此，則法自法，與我無關，古德說：「但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。」妄念就不會再二、叁、四去，形成妄想，心裏便只剩下微細的妄念了。
①見《大正藏》十二冊一一一一頁上。
②見《大正藏》廿五冊一八一頁。
③見《大正藏》四六冊四六叁頁。
④見《大正藏》八冊七五二頁中。
⑤《叁國演義》開書詞。
⑥見蘇東坡的詞〈赤壁懷古~念奴嬌〉。
⑦見于《唐詩叁百首》內。
⑧見《論語·子罕篇》。
⑨見王國維《人間詞話》。
⑩陳子昂的〈登幽州臺歌〉。
⑾見《大正藏》卅一冊四五頁下。
⑿見《大正藏》八冊七四九頁上。
⒀見《大正藏》卅一冊四六頁中。
第叁節 妄念的對治
能夠依照前面所說的道理和方法去用功，而治伏了妄想，坐禅當中，妄念就不會形成影像。這時，如果妄念仍會不時的從心中浮出，又將如何對治呢？
如果從「相無性」的透見中，已能消除了「遍計所執」，不再有妄想，更已經深解了妄念是「依他起」而「生無性」，則生即無生。因緣的聚合假名生，實際上何嘗有生
覺得有生乃是因人心無明迷于假相，依相——妄念的存在而認定，其實呢
相乃是空花。空中何嘗有花
但受到業風所吹，因緣偶合，又在帶有眼病的衆生觀看之下，于是，空中便似有了朵朵虛花。
可不是嗎
試問：妄念從那裏來
豈非從空無的心中蓦然冒出
因果律是宇宙內、世出世間不變的鐵律，如是因必生如是果。從「空」中生的(實際上是無生，順俗方便說爲主，必然也就是空，我們覺得有，那是我們的覺知有病——依無明乃生的見病(即見惑)，才妄見有；有是假，空才是真的，《般若心經》說：「色不異空，色即是空。」但在因緣會合、見惑所見之下，空又會現有，因爲空有不二，所以《心經》又說：「空不異色，空即是色。」對此有了了解，也就不會被妄念所欺诳了。因爲，既然空可爲有，則妄念——有亦是空，生即不生，雖然，我們感覺有妄念，但在實際上，卻是無妄念；在有妄念的當中，便是無妄念。
當理上了解到此，事修方面也能做到此的話，便可體會到：心性不但是不生，也是不滅的。在不生不滅中，常自如如，我們所以有妄念、妄想、煩惱、痛苦，皆是被業力所牽。因此，要勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，不可再造惡業；理可以頓悟，事卻必須漸修，依次而進，到了理事圓融，修行才算成就。
對妄念有了「生即不生」的了解後，我們就知道，對妄念應該采取怎樣的態度。在初步坐禅用功時，心裏總難免會有妄念：雖有妄念，卻不可執著，妄念本空，不可妄認爲有而生煩惱或想思，在不取著下，妄念自會消失；不要和妄念作對，不要斷除，也不要隨它去，只要心中不著，不取不舍，就是最好的對治。
如果妄念想思太多，可以觀之爲假、空、不生；所想的物、能想的我，都是虛假不實的。念想本身更是不實，它是所想的物和能想的我，和合促成，離去物我，又那裏有念想呢
所以，念想的存在是假的，實際上卻是空——只是空。既然是空，便是不生，不生也就不滅。有生才有滅，生滅是現象，離去生滅，便是絕對于生滅現象的本體，對現象說其不生不滅……。
或者，在有妄念生時，也可以直接觀照它是不生的。既然生即不生，便不必理它，心裏也就不受妄念的影響，而妄念也就隨生隨滅，自然漸入于寂靜了。
《從無我 空到達解脫 中篇 無我的修習》全文閱讀結束。