..续本文上一页越握越紧，形成了执着。对治的方法，先是放松。当盘腿坐下，身体、心理、呼吸调理好了之后，便开始作放松的工夫。
在此，必须先说明的是：初步坐禅的人，不可急于求成，要了解：「道法自然」、「欲速则不达」，急于求成，不但反而成就会较慢，而且，容易出差错。因此，在盘腿坐下，身心调整舒适之后，就那样坐着，当作是在休息。在还有妄想的时候，不要急于闭眼，心里更不要想：我要静下来、我要入定、要断烦恼、要开悟，这些都是妄想，只会障碍坐禅，毫无益处。静、定或开悟不是求得来的，是正确用功的自然结果。所以，在不违背坐禅原则，自然而不造作之下，觉得怎样较舒适即怎样。如此，身心就会慢慢的自动松弛。
有些人只要如此(自然而不造作)的用功，就能渐渐的深入静定，从而消除我见执着，到达无我的境界，如果这样还不能放松的话，就必须运用对治方法了。
这方法是：缓缓的，从鼻孔吸入空气，然后，口微开，慢慢的吐出。吐气时，口中默念「啊——」，观想这「啊」向整个脑部散开，如此就会感到，整个脑神经系统都松弛了；除了念「啊」之外，也可以默念「哇——」，默念时就如见到了一个可爱的东西，内心充满喜悦、高兴，因而呼出「哇！」这个「哇」字，同样具有松弛神经的效果。凡是在坐中有了紧张、执着的感觉，而放松不了时，就要默念「啊」或「哇」，可以做个两三次，直到轻松为止。人的中心点是在头脑，头脑放松了，自然影响到整个神经系统，和全身肌肉的松弛。不过，为了更理想起见，也可以在脑部松了后，观想整个身体，自脖子、双手、胸腹，以至双腿，也都逐渐地松了。
或许，有人会觉得奇怪：执着的是心，为什么却以放松身体来对治呢
乃是因为「心本无生因境有，前境若无心亦无。」①心所以会注意——执着，皆是因身而引起，虽然受、想、行、识亦是执着的对象，但受、想、行、识也是依身产生。所以，放松身体，便是放松心的执着。
二、放松之后的执着
那么，身体放松之后，心就不再执着了吗
并不一定，对有些人来说，只是减少了，放松主要是为去除执着打好基础而已，人们心中随时都有妄念浮出，也就有注意的对象存在。如此，心就会去注意、执着；同时，人心是随时都在游动和攀缘而不耐寂寞的，长久以来积集而成的执着习气，很不可能因放松而完全去除。
然则，放松了之后，仍有执着，又将如何去除呢
首先，我们要了解，越是明显、突出，份量越重的对象，执着也越重。譬如：头痛的时候，心里便一直执着头痛而放不下；悲哀痛苦，怨憎他人的时候，也是一样。所以，要去除执着，首先就要减轻或减少执着的对象，放松的目标正是如此。因神经系统的放松，使身体感到舒适，身体便似若有若无的，并且影响到心理，产生愉悦安详的感觉。如此，执着自然就减少了，我们也就容易知道，目前心是不是有着
着于什么
发现心有着就要舍离；不断的发现，不断的舍离。最后，必能达到离无所离，执着才算是完全的去除。到了离无所离时，此离即须放下。于是，能所双泯，当能进入无我、空的境界了。
在此，对于人心常执着的对象，稍作分析，可能有助于用功。
三、苦乐皆不可着
人心常执着的对象，可分为两类：
一是痛苦的感受——从不利于我的事情所引起的思想，和因此产生恶的情绪，比如：瞋恨、恼怒……。
二是喜乐的感受——从有益于我的事情所引起的思想，和因此产生善的情绪，比如：轻安、高兴……。
前者，虽然知道不好，应该放舍，但正当发作时，业力强旺，像山洪暴流，阻挡不了，唯有随着业力——执着对象，流转去了，佛经中说：地狱内的众生太苦，不能修行，由此就可以了解了。这也是为什么坐禅要持戒清净，以及戒、定、慧三学，以戒居首。因为业性虽然是空，但当它发作时，业力却是很强的，岂可忽视，而去造作恶业呢
后者，却不是难离了，而是染着太深，不想离或不知离，试想：有谁不要快乐或喜悦
有谁不会被可欲之事迷乱
人，一生中辛辛苦苦，流汗流泪，除了生存必须外，便是为了追求幸福快乐，一般人辛苦的目标就是在此，难怪人为喜乐深深地染着。佛经中所以说：「天人为快乐享受所迷，也不能修行。」实在是深具道理的。
但是，和前者比较起来，后者却是可以离，也是必须离的了。
世间法皆是有为法，有为者即无常，难免败坏之苦，不该贪着，这是坐禅的人，所必须注意的。一般坐禅者，常会贪着于轻安舒适的境界，以为快乐，而执着不放，不知那是无常的，怎能长保不失
于是，消失时，内心便觉得惋惜，盼求善妙境界再现前，如果不能再重现，内心就苦恼起来了，却不知坐禅中，会有百千种的境界随时出现，但皆是有为法，无常生灭，逝者难再追回。因此，坐禅的人，应该注意，不可染着于轻安舒适的境界，执着不放。否则，始终在受蕴中打转，为受蕴所缚，将无法解脱。
所以，苦受不可着，乐受同样也不可着，都要加以舍离。
有了苦乐都不可着的认识后，再来继续谈：坐中放松了之后，又将如何用功
四、放松之后的用功
由于人心的好交游、好攀缘，虽然因为放松，而使身心舒适，似有若无，已经没有明显的目标(对象)，可被注意和执着了，但是，识心仍然不敢放下它的职责，随时在活动，眼观四方的注意着。坐禅的人，在还没有入定，身心融化于空时，总还有一些色、受、想、行的存在，被心所注意和执着。
所以，一时要使心都不着，是不可能的，只要还有些微的对象，心便会去注意——去执着。这时，我们必须做到的是，不要让心注意太久，成了执着；至于心的游动，也不要强制它，要它停在一处。用强制的方法，心是停不住的，只要跟着它，不太着意的看着它，让心缓慢的游动，心在那里，便跟到那里，若见心着了，就将它离开；一方面，将心注意在放松上，务使身心可能都在松适中，某处如果紧了、不适了，就要微微的松开它。放松的目的，是要让身心进入虚空状态，唯有在这个状态中，识心才能完全不着。因为，「所从能生，能依所立」，「所」若亡时，「能」也就无法立足了，虚空岂能让心去执着呢
由于心的好游动，要使它停止下来，实在不是容易的，而只要心不止息(此心或可名之为能见的作用)，心就会去找对象来着。如此，要怎样使心止息下来，又是一个必须研究的问题了。
心如何才能停止呢
心如猿、意如马，除非用条绳子将它绑起来。因此，原则上，虽然必须心不着，才能渐入无我、空的境界，但一方面又感于心的好游动，和对象——「所」的难以全无，就不得不采用方便了，亦即以着来离着，以一着离多着。
五、以着离着的方法
那么，要着于什么呢
在这里，有需要再重温一下前述的修法，才能了解应该方便着于什么才好。
第一种修法是放松，入坐之后，务必做到神经系统的松弛，以使身心舒适，达到似有若无，然后；
第二种修法：由于身心松弛的关系，心的游动已缓慢了下来。因此，只要跟着它，看着它，便可任心自由的活动(惟必须在心有着时离之)，游倦了，它自然会止息下来。
第三种修法：也是现在刚要说的方便着的修法。如果第二种修法修不成，那么，就将心轻着于松上，利用心尽责的功能，和它好游动的性质，来达到身心完全松弛。由于人们长久以来，都在有意无意的执着中，结果造成神经上深重的紧张，要一下子完全松开来，是很不容易的，如今就利用此「心眼观四方」的功能，来注意那个地方不松
然后作意使之微微放松。在放松时，心就和松合一。不过，要放松的对象，往往是在神经系统，亦即脑部。——因为松就是要去除执着，执着便是有，如果松去执着了，即是空。心能够随着松，完全的松了，心也就空了，这便是离着、泯除了我的时候。这境界随它，它能多久就多久。由于心已和松合一，当心又现起时，必是某处又紧了，因此就要去松它；当紧松了，心又再空了。这可能是很好的能让心止息下来的方法。
第四种修法：坐中放松了之后，即不管、不着于身心的任何现象，而由心里自造出一个有规律的对象，来被心所缘(着)。这方法便是在心里默念数字(一、二、三……)，或数息、念佛、持咒等，唯必须配合心的逐渐宁静，而越念越轻、越细微，才能进入无念。方法因人而异，个别指导才行。
上面三种修法(第一种须贯穿于后三种中，故不列在内)，并无优劣之分，适合那一种修法的，就修那一种。如果觉得有需要，也可以在一次坐禅中，转换三种修法，总之，以能达到用功的目标为主。
不过，有时候，因为身体或心理的关系，妄念想思会比较活跃。在这种情况下，要直接去控制妄想，使之停息下来，是很不容易的，甚至效果适得其反，弄得心烦意躁。这时候，就必须采用第二种的修法，不去控制它，让它自由去，只要意中跟着它，看着它，有意无意的带着它，久久，心必能止息下来；或者，也可以采用第四种的修法。而在妄念微少时，采用第三种的修法，似乎比较适合。
①这是过去七佛中之〈毗舍浮佛的法偈〉，全偈是：「假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」见《景德传灯录》，《大正藏》五十一册二0五页上。
第二节 妄想的对治
一、约束五根
俗话说：「星星之火，可以燎原。」意思是说，不可忽视了一个小火点，它一旦燃上了干物，可以将一片山林都烧掉；同样的，人们心中的妄想，如果不善于对治，任它去繁殖，那么，它的危害，实在不下于星星之火。可能驱使我们不由自主的，去造作恶业，在现世则障碍修行，使圣道无成，后世则遭受三涂苦报；众生所以流转六道，轮回不息，都是源于最初的一念不觉，不善对治。
那么，妄想又将如何对治呢
从前面的论述中…
《从无我 空到达解脱 中篇 无我的修习》全文未完，请进入下页继续阅读…