中篇 无我的修习
第一章无我才能解脱
到此为止，所论述的，都是有关「无我」方面的道理，包括身体(色)无我，精神(受、想、行、识、意、心)亦非我，也非我所有的。
为什么要谈论这些呢
因为，人们自从出生懂事以来，就一直以为人有我，执着身心是我，为此假我受了多少烦恼，造了多少恶业，不但今生受苦，死后还要去受轮回报应。所以，要获得解脱，必须达到无我；知道人无我，身心非我所有，就不会为此身心人我去造业。无业也就无因缘，如此，现世的烦恼痛苦，来世的轮回报应也就可以止息了。
因此，无我才能解脱，《杂阿含经》说：「圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」①又说：「多闻圣弟子于此五受阴观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所着；无所着者，自觉湟盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」②《中论·观法品》也说：「灭我我所故，名得无我智，得无我智者，是则名实观；得无我智者，是人为希有。内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭即身灭；业烦恼灭故，名之为解脱」。③
但是，无我只在理上了解是不够的，必须事上也能达到无我的境界，人生才能够解脱；理上了解无我了，事上未必就能无我。不信的话，自己可以反省看看，从前篇的论述中，我们已经知道人身心都无我了，然而，在我们的意识中，对身心仍有执着，多少还会认为身心是我。如此，又怎能说已无我呢
所以，必须经过一番修行，才能达到真正的无我。
所以，现在就来述说修行的方法——也就是事上要如何达到无我，来和理上的无我相应，以得到解脱。
①见《大正藏》二册七一页上。
②见《大正藏》二册十九页下。
③见《大正藏》三十册廿三页下。
第二章 我与无我的关键
本来，事和理是不二的，它们就如人的身心，肚子饿了，心里就会想吃东西，于是，身体便马上配合，去作饭、吃饭来喂饱肚子。事如人身，理如人心，人们身心都是合一的，因此，理事也必一如，理到事必到，事行亦必合于理，知行合一，才是正常的现象。如果理上了解——知道无我了，而事上却做不到，这便有问题了，就如肚子饿了，心里要身体——嘴去吃饭，可是，身体偏不听令，不去吃饭，这还得了
我们目前似乎正是如此，理上了解身心皆无我，事上竟不能无我。
为什么会这样呢
正是必须深入加以观察和参究的。首先，我们不了解无我，认五蕴为我太久了，不但事上如此，理上也如此，因此，形成了很严重的理上「我见」，和事上的「我执」。如今，靠着逐步的分析，显出五蕴的究竟无我，理上只是初步的接受无我，而长久以来便存在的我见习气，并未断除，所以理上也还不能完全无我，这也就难怪事上的我执尚在了。因为事上的我执，便是缘于理上的我见而来。我执必从我见——见有我而成，否则，我既不有，还能执着什么
执着必须有对象，有个所执物的存在，不然，就执着不成。
从此，又可以证明理事不二的道理了。原来，事上未能无我，乃是理上亦未能达到无我。虽然理上了解了五蕴无我，但我见习气尚在，便是还有我，事上也就还有所执着。
因此，要达到无我，并非了解五蕴非我就可以。了解之后，还必须破除心中的我见和我执，唯有我见、我执都消除了，才能达到真正的无我。
第三章 我见、我执如何消除
那么，我见、我执又将如何消除呢
必须先了解我见、我执是什么，然后才能找出方法来消除。
所谓的「我见」是什么呢
《成唯识论》说：「我见着，谓我执，于非我法妄计为我。」①也就是说：心中妄认某些东西是我，执着这些东西是我。譬如：认为身心是我，因为，人就是身心等五蕴，人能够有一切活动，都是依靠着身心才有的，如果身心不是我，什么才是我呢
由于理上的认为身心是我，随之就产生了事上的执着。所以，我见和我执往往是分不开的，而站在理事不二的立场来说，我见也就是我执了。
总之，我见就是见有我而成，所见的我便是人的身心。于是，我见又叫做身见，《大乘义章》说：「言身见者，亦名我见，五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见；以见我故，从其所立，亦名我见。」
由于有我见，便产生我执；有我执的存在，人们便会有烦恼，因而驱使自己去造业，有业便有业报。这就是「惑业苦」的由来，《俱舍论》说：「由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。」③所以，我见、我执消除了，人们才有解脱的可能。
我见我执既然是妄认和执取身心等五蕴为我才有的，如此，要消除我见我执，也就在于不妄认和不执取身心等五蕴。这必须依靠意识的研究、分析，时常观想五蕴非我，心中就不会再妄认五蕴是我；同时，了解五蕴的不美好，就不会再执取五蕴。
所以，原始佛教圣典《杂阿含经》开头便说：「尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观……。」④「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观；如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。……圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱；我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。」⑤「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。」⑥
同时，经中告诉我们，只要思惟观察五蕴「为病、为癣、为刺、为杀；无常、苦、空、非我」就可以证得初果须陀洹，乃至二果斯陀洹、三果阿那含，四果阿罗汉⑦，因为知道五蕴是无常、苦、空、非我的——「如实知故，不乐着色，不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭；爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。」⑧这就是由于观察，而正确的知道了五蕴是不美好的，于是，对五蕴生起了厌离心，自然就不会再认五蕴是我、执着五蕴是我了；「我执」拔除，贪、瞋、痴等欲想烦恼灭，当下无我，获得了解脱。佛陀在世时，很多佛弟子都是由此观察而证得解脱的。
因此，要去除我的观念和对我的执着，必须时常观想五蕴的无常、苦、空、非我。
①见《大正藏》三十一册二十二页上。
②见《大正藏》四十四册五八二页上。
③见《大正藏》廿九册一五二页中。
④见《大正藏》二册一页上。
⑤见《大正藏》二册二页上。
⑥见《大正藏》二册六九页上。
⑦见《大正藏》二册六五页中，见二五九篇经。
⑧见《大正藏》二册十七页下，见六七篇经。
第四章 坐禅的用功方法
「无我」是一种境界，并非只是一种概念；要达到这种境界，必须内心没有我的观念和对我的执着。而我的观念乃是依靠内心不时浮出的妄念而存在，只要内心有妄念，我见我执就没有办法消除；只要还有妄念，内心就不空，也就不是无我。因为，无我就是空①。所以，如何消除妄念，便成了达到无我的必经之路。
要消除妄念，达到心里无念，一般公认，以坐禅最容易达到，所以，必须了解坐禅方法，从事坐禅。天台宗智者大师所着的《修习止观坐禅法要》②是各种教授坐禅书籍中，很好的一本，有志于坐禅的人，应该加以研读。书中谈到坐禅必须具足五缘：一、持戒清净，二、衣食具足，三、闲居静处，四、息诸缘务，五、亲近善知识；同时，要诃除五欲：美色、音乐、好香、食味、身触，并弃除五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、怀疑，又要善调五事：饮食、睡眠、身体、呼吸、心理③，这些都是坐禅所应该注意的，它们关系到坐禅的成败。
坐禅只是一种方法，必须有个目标，为达到这目标而坐禅。目标不同，坐禅中用功的方法也就不能一样。
那么，我们坐禅是以消除妄念为目标的，应该如何用功呢
同样的，必须先了解妄念的由来。
妄念有两个来处：一是当五根——眼、耳、鼻、舌、身接触到五境——色、声、香、味、触时产生感受，引起内心的思量而有的；二是从空无的心底不时浮出的。然而，无论是从五根接触到五境、或从心底浮出的妄念，它们本身都如行云流水，才生即灭，不会产生任何作用的。但因为人们心中都有一种俱生的执着，也就是唯识学所说的「俱生我执」——第七识妄执第八识见分为我，由于有此俱生我执，才进而执着五蕴为我。
既然有我，那么，凡闯入了我范围内的东西，自然都必须加以「注意」(注意，在唯识学上叫作「作意」，属于心所法当中，五遍行法之一)，是否会伤害到我
这以我为主所产生的注意，便是初步的执着了。注意的目的，是要使我范围内的东西，不伤害到我，并使之对我有益，为我的利益打算，人们的妄想，就是由此产生④。所以，妄念一碰上我的注意——执着，就更加强了我见，由有我见作主，心中又更加的注意，执着便重了。于是，为我的利益而思量不停，妄念也就更多了。
由此可知，要消除妄念，必须先消除内心的我执。我见和我执是不可分的，所以，我执去除，我见也就消失了；我执去除后，妄念也就有办法消除了。
①见《增一阿含》第三十卷第十篇「无我者，即是空也。」《大正藏》二册七一五页中、下。
②《修习止观坐禅法要》见《大正藏》四六册四六二页。编案：另，圆明出版社出版有实静法师讲，该社语译的单行本《修习止观坐禅法要讲述》。
③详细内容请看该书。
④《大乘广五蕴论》见《大正藏》三一册八五0页下：谈到心所法的产生，必先经「触、作意、受、想、思」，可供参考。
第一节 我执的对治
一、放松
我执的消除，必须在坐禅当中采用对治方法。我执的现象，就是内心的「注意」，因注意而产生集中和紧张的状态，结果就如手掌握着一件东西，…
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