..续本文上一页，可以看出妄想的由来，乃是当眼、耳、鼻、舌、身等五根接触到色、声、香、味、触等五境时产生感受，引发内心的思量而有。
了解了妄想产生的原因，也就有方法来对治了，那就是要约束五根不去攀缘五境。《佛遗教经》说：「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲，譬如：牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也，亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害，苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼、不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。」①
因为五境能令人产生欲乐，所以又叫做五欲。譬如：男女色、音乐妙声、花香体香、饮食美味、柔软抚触等等，总是让人喜爱的，难怪五根会去攀缘不停，使得心狂意乱，妄念想思不息。所以，要使五根不去攀缘五欲，就必须先了解五欲的过患，了解五欲的过患，自然会诃责自己，不去亲近爱着。因此，《大智度论·释禅波罗密篇》有〈呵五欲篇〉②，智者大师的《修习止观坐禅法要》，也有〈诃欲篇〉③，应该参看。
二、有为法皆无常
另外，要了解到：五欲是有为法，凡有为法，皆是无常，《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」④无常的便难免于败坏。
君不见，苏东坡的〈赤壁怀古〉词：「大江东去，浪淘尽，千古风流人物。」历史上有名的三国时代，一些创业江山的英雄，像刘备、关公、张飞、孔明、孙权、曹操……如今都在那里了呢
「古今多少事，都付笑谈中。」⑤只成了小说家笔下的人物；「遥想当年，小乔初嫁了，雄姿英发……」⑥和词人吟咏的对象，而他们的丰功伟业，早已烟消云散；李白的〈登金陵凤凰台〉诗：「凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。……」⑦有名的西施美人，如今又安在
无情的时间，败坏了一切人与事，使得人中至圣的孔子，也不禁要望着江中流水而感叹：「逝者如斯夫!不舍昼夜。」⑧广大的空间，又空尽了一切恩恩怨怨，古来多少的人生舞台，都付诸白云苍狗，不留下一些些痕迹，徒让世世代代的有情人，「昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。」⑨抹不去心底的哀伤，却又如何……
「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」两千五百多年前
释迦牟尼佛喊出了作为佛教标志的三法印。由于世间一切皆无常、无我，便免不了败坏之苦，五欲就算有乐，也只是短暂的、有代价的、不真实的，如梦、幻、泡、影，最后，唯有感受惆怅!「前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠……」⑩谁都会怆然而欲泪!怎还有心去贪享梦幻不实的五欲呢
因此，要好好的约束五根，不去攀缘五欲境，使得内心寂静，证入涅槃——不生不灭。能够解脱生死，获得自在无碍，不是比享受短暂、不实的五欲，而却去长夜流转生死，受苦不息还好吗
三、向内反照自省
能够约束五根不去攀缘五欲境之后，妄想就会减少。但是，人因为生有五根，五根的功用是在于感受身心之外的世界。它的性能是向外的，人心受到五根的影响，便只知随着五根去攀缘五境，从不知内省反照自己，就算偶尔能回光返照，停留的时间也短得可怜，只及向外的十分之一二。
因此，对于心中不时浮起的妄念，往往来不及觉知，待有感觉时，最初的一念，早已二、三、四去，化成为似外境的人、事、物，成为意识所缘的法尘。于是，便有作意、想思，生起行蕴的各种感情，或爱、或恨，喜悦、怨恼等乐受、苦受，纷扰扰的都来了。
所以，修行除了要约束五根，不去攀缘五欲境之外，还必须向内反照自省。只是在最初反照自省的时候，往往会觉知太迟，妄念仍然会二、三、四去，化为我们所喜爱或憎恨的外境，依之而妄想不停。这时候，就要运用智慧了；那些外境有什么值得我爱乐执着的
诸行无常，诸法无我，没有一种东西是永恒、固定不变的，目前对我很好的人，可能不久就不理我了，何必太想念他
反之，我所憎恨的某人，可能正是我未来的大恩人，我的一生中，将会受他很多次的救助，我怎能憎恨他
以此类推及其他，去除对外境的贪爱染着。
同时，对于心中屡次现起的人事影像，如实的了知，它不过是似外境，其实是外境之影，并非真实的外境。它是由自己的心识所变现、幻化出来——是虚假的，怎么可以被它所欺诳，执着而生贪爱或怨恼
既然是从自己的心识变现出来的，便是受到我见的左右，由我所表演出来的了。如此，自己就是演员，有时候演出可爱的人事来，有时候演出可憎恨的人事来，心里便随着可爱的人事登台而喜悦爱恋：又随着可憎恨的人事登台而怨恨苦恼，自己又是观众了，这岂不可怜、可叹、可笑、可悲吗
在自心的舞台上就是这样，自己是演员，自己又是观众，随着所演的人事影像而喜怒哀乐，一般人从不了解那是假的，且是由自己所演出。
如今，我们已经了解了，就不可再被它欺诳，要如实的观之为自心所变现，不是真实的外在境相。既然是心识所变现，则能变的心才是真实，其他境相皆是虚假、幻化的，不可认为真实而生执着，更不可对它生起「遍计所执」，作种种的分别计度，如：这是善的，那是恶的；这是福，那是罪……。
四、三性乃三无性
在此，如果对唯识学所说的「三性三无性」当中的遍计所执「相无性」，和依他起「生无性」的道理有所了解，当能有助于用功。因此，将这些道理略微解释于后：
什么是「遍计所执」呢
《成唯识论》说：「周遍计度故名遍计。」⑾就是说：凡夫的妄心，由于无明迷惑的关系，对于一切法，不论是外在的、或内心的，总认为是实在，因此而对之生起分别——周遍计校、推度，为它安立我法的种种名字，内心再执着以为真实。
可是，这是错误的。为什么错误呢
因为一切法，不论是外在的或内心的，都是「依他」而起——从因缘所生的。比方：人身是由地、水、火、风四种元素组成，加上受、想、行、识，互相依靠，互为因缘，才能存在，所以身体是没有自性的，它的存在也就不是真实的。因此，难免于生老病死；而内心的法，更是虚妄了，它不过是从五根所摄入的外境之影，不然便是心识所变现、幻化出的似外境，这都不是实在的，人们却不知它不实，而执着分别计度，妄认是我是法，所以是错误。
总之，宇宙间一切法，如果除去了依他起，便没有了，只是空，所以说：遍计所执「相无性」。就是说：凡夫所周遍计校而执着的一切法，是没有自性的，这和《金刚经》所说的：「凡所有相，皆是虚妄。」⑿同一义味。其实，不但所执的法相无性，就是能执的我，也是无性——空的。
「依他起」就是说明遍计所执的一切法，不论外在的、内在的，都是依他——随因缘所生的。《成唯识论》说：「众缘所生心心所体及相见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。」⒀就是说：众缘所生的心、心所和其体，以及相分、见分，一切有漏法、无漏法都是依他起的，也就是依靠着众缘——因缘、次第缘、所缘缘、增上缘才能够生起的。因缘会合才能够生起，就不是自主的生起，是靠着因和缘会合才有的，所以说依他起「生无性」。就是说：随因缘和合才有的生是「无自性」的，无自性的生也就不是真实的生了。
凡夫所以不能去除对诸法的执着，第一是不知诸法乃因缘和合所生，究竟无实体；第二是不知因缘和合的生是无自性——不是真实的。因此，虽然知道了诸法是从因缘和合才生的，但却认为既然有生，也就有诸法，对诸法的执着就不容易消除。如今知道了因缘生的生是无自性的，相信就不会再执着诸法有生，也就更不会再执着诸法是有了。所以，从依他起「生无性」的了解，可以加深我们对遍计所执「相无性」的了解。
了解了诸法的相无性和生无性，必然能够使我们惊寤过来，痛改从前执法着相的习气。于是，在厌离了诸法，不再取着诸法之下，意自然就不会再缘法而衍生妄想，不论是外在的色、声、香、味、触，或内心的受、想、行、识、意都对之索然无味，提不起兴趣了。如此，则法自法，与我无关，古德说：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」妄念就不会再二、三、四去，形成妄想，心里便只剩下微细的妄念了。
①见《大正藏》十二册一一一一页上。
②见《大正藏》廿五册一八一页。
③见《大正藏》四六册四六三页。
④见《大正藏》八册七五二页中。
⑤《三国演义》开书词。
⑥见苏东坡的词〈赤壁怀古~念奴娇〉。
⑦见于《唐诗三百首》内。
⑧见《论语·子罕篇》。
⑨见王国维《人间词话》。
⑩陈子昂的〈登幽州台歌〉。
⑾见《大正藏》卅一册四五页下。
⑿见《大正藏》八册七四九页上。
⒀见《大正藏》卅一册四六页中。
第三节 妄念的对治
能够依照前面所说的道理和方法去用功，而治伏了妄想，坐禅当中，妄念就不会形成影像。这时，如果妄念仍会不时的从心中浮出，又将如何对治呢？
如果从「相无性」的透见中，已能消除了「遍计所执」，不再有妄想，更已经深解了妄念是「依他起」而「生无性」，则生即无生。因缘的聚合假名生，实际上何尝有生
觉得有生乃是因人心无明迷于假相，依相——妄念的存在而认定，其实呢
相乃是空花。空中何尝有花
但受到业风所吹，因缘偶合，又在带有眼病的众生观看之下，于是，空中便似有了朵朵虚花。
可不是吗
试问：妄念从那里来
岂非从空无的心中蓦然冒出
因果律是宇宙内、世出世间不变的铁律，如是因必生如是果。从「空」中生的(实际上是无生，顺俗方便说为主，必然也就是空，我们觉得有，那是我们的觉知有病——依无明乃生的见病(即见惑)，才妄见有；有是假，空才是真的，《般若心经》说：「色不异空，色即是空。」但在因缘会合、见惑所见之下，空又会现有，因为空有不二，所以《心经》又说：「空不异色，空即是色。」对此有了了解，也就不会被妄念所欺诳了。因为，既然空可为有，则妄念——有亦是空，生即不生，虽然，我们感觉有妄念，但在实际上，却是无妄念；在有妄念的当中，便是无妄念。
当理上了解到此，事修方面也能做到此的话，便可体会到：心性不但是不生，也是不灭的。在不生不灭中，常自如如，我们所以有妄念、妄想、烦恼、痛苦，皆是被业力所牵。因此，要勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴，不可再造恶业；理可以顿悟，事却必须渐修，依次而进，到了理事圆融，修行才算成就。
对妄念有了「生即不生」的了解后，我们就知道，对妄念应该采取怎样的态度。在初步坐禅用功时，心里总难免会有妄念：虽有妄念，却不可执着，妄念本空，不可妄认为有而生烦恼或想思，在不取着下，妄念自会消失；不要和妄念作对，不要断除，也不要随它去，只要心中不着，不取不舍，就是最好的对治。
如果妄念想思太多，可以观之为假、空、不生；所想的物、能想的我，都是虚假不实的。念想本身更是不实，它是所想的物和能想的我，和合促成，离去物我，又那里有念想呢
所以，念想的存在是假的，实际上却是空——只是空。既然是空，便是不生，不生也就不灭。有生才有灭，生灭是现象，离去生灭，便是绝对于生灭现象的本体，对现象说其不生不灭……。
或者，在有妄念生时，也可以直接观照它是不生的。既然生即不生，便不必理它，心里也就不受妄念的影响，而妄念也就随生随灭，自然渐入于寂静了。
《从无我 空到达解脱 中篇 无我的修习》全文阅读结束。