中篇 無我的修習
第一章無我才能解脫
到此爲止，所論述的，都是有關「無我」方面的道理，包括身體(色)無我，精神(受、想、行、識、意、心)亦非我，也非我所有的。
爲什麼要談論這些呢
因爲，人們自從出生懂事以來，就一直以爲人有我，執著身心是我，爲此假我受了多少煩惱，造了多少惡業，不但今生受苦，死後還要去受輪回報應。所以，要獲得解脫，必須達到無我；知道人無我，身心非我所有，就不會爲此身心人我去造業。無業也就無因緣，如此，現世的煩惱痛苦，來世的輪回報應也就可以止息了。
因此，無我才能解脫，《雜阿含經》說：「聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」①又說：「多聞聖弟子于此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，于世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺湟盤：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」②《中論·觀法品》也說：「滅我我所故，名得無我智，得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人爲希有。內外我我所，盡滅無有故，諸受即爲滅，受滅即身滅；業煩惱滅故，名之爲解脫」。③
但是，無我只在理上了解是不夠的，必須事上也能達到無我的境界，人生才能夠解脫；理上了解無我了，事上未必就能無我。不信的話，自己可以反省看看，從前篇的論述中，我們已經知道人身心都無我了，然而，在我們的意識中，對身心仍有執著，多少還會認爲身心是我。如此，又怎能說已無我呢
所以，必須經過一番修行，才能達到真正的無我。
所以，現在就來述說修行的方法——也就是事上要如何達到無我，來和理上的無我相應，以得到解脫。
①見《大正藏》二冊七一頁上。
②見《大正藏》二冊十九頁下。
③見《大正藏》叁十冊廿叁頁下。
第二章 我與無我的關鍵
本來，事和理是不二的，它們就如人的身心，肚子餓了，心裏就會想吃東西，于是，身體便馬上配合，去作飯、吃飯來喂飽肚子。事如人身，理如人心，人們身心都是合一的，因此，理事也必一如，理到事必到，事行亦必合于理，知行合一，才是正常的現象。如果理上了解——知道無我了，而事上卻做不到，這便有問題了，就如肚子餓了，心裏要身體——嘴去吃飯，可是，身體偏不聽令，不去吃飯，這還得了
我們目前似乎正是如此，理上了解身心皆無我，事上竟不能無我。
爲什麼會這樣呢
正是必須深入加以觀察和參究的。首先，我們不了解無我，認五蘊爲我太久了，不但事上如此，理上也如此，因此，形成了很嚴重的理上「我見」，和事上的「我執」。如今，靠著逐步的分析，顯出五蘊的究竟無我，理上只是初步的接受無我，而長久以來便存在的我見習氣，並未斷除，所以理上也還不能完全無我，這也就難怪事上的我執尚在了。因爲事上的我執，便是緣于理上的我見而來。我執必從我見——見有我而成，否則，我既不有，還能執著什麼
執著必須有對象，有個所執物的存在，不然，就執著不成。
從此，又可以證明理事不二的道理了。原來，事上未能無我，乃是理上亦未能達到無我。雖然理上了解了五蘊無我，但我見習氣尚在，便是還有我，事上也就還有所執著。
因此，要達到無我，並非了解五蘊非我就可以。了解之後，還必須破除心中的我見和我執，唯有我見、我執都消除了，才能達到真正的無我。
第叁章 我見、我執如何消除
那麼，我見、我執又將如何消除呢
必須先了解我見、我執是什麼，然後才能找出方法來消除。
所謂的「我見」是什麼呢
《成唯識論》說：「我見著，謂我執，于非我法妄計爲我。」①也就是說：心中妄認某些東西是我，執著這些東西是我。譬如：認爲身心是我，因爲，人就是身心等五蘊，人能夠有一切活動，都是依靠著身心才有的，如果身心不是我，什麼才是我呢
由于理上的認爲身心是我，隨之就産生了事上的執著。所以，我見和我執往往是分不開的，而站在理事不二的立場來說，我見也就是我執了。
總之，我見就是見有我而成，所見的我便是人的身心。于是，我見又叫做身見，《大乘義章》說：「言身見者，亦名我見，五陰名身，身中見我，取執分別，從其所迷故，名身見；以見我故，從其所立，亦名我見。」
由于有我見，便産生我執；有我執的存在，人們便會有煩惱，因而驅使自己去造業，有業便有業報。這就是「惑業苦」的由來，《俱舍論》說：「由我執力，諸煩惱生，叁有輪回，無容解脫。」③所以，我見、我執消除了，人們才有解脫的可能。
我見我執既然是妄認和執取身心等五蘊爲我才有的，如此，要消除我見我執，也就在于不妄認和不執取身心等五蘊。這必須依靠意識的研究、分析，時常觀想五蘊非我，心中就不會再妄認五蘊是我；同時，了解五蘊的不美好，就不會再執取五蘊。
所以，原始佛教聖典《雜阿含經》開頭便說：「爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則爲正觀；正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常；如是觀者，則爲正觀……。」④「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名真實正觀；如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。……聖弟子如是觀者，于色解脫，于受、想、行、識解脫；我說是等解脫于生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」⑤「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」⑥
同時，經中告訴我們，只要思惟觀察五蘊「爲病、爲癬、爲刺、爲殺；無常、苦、空、非我」就可以證得初果須陀洹，乃至二果斯陀洹、叁果阿那含，四果阿羅漢⑦，因爲知道五蘊是無常、苦、空、非我的——「如實知故，不樂著色，不贊歎色；不樂著、贊歎色故，愛樂滅；愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。」⑧這就是由于觀察，而正確的知道了五蘊是不美好的，于是，對五蘊生起了厭離心，自然就不會再認五蘊是我、執著五蘊是我了；「我執」拔除，貪、瞋、癡等欲想煩惱滅，當下無我，獲得了解脫。佛陀在世時，很多佛弟子都是由此觀察而證得解脫的。
因此，要去除我的觀念和對我的執著，必須時常觀想五蘊的無常、苦、空、非我。
①見《大正藏》叁十一冊二十二頁上。
②見《大正藏》四十四冊五八二頁上。
③見《大正藏》廿九冊一五二頁中。
④見《大正藏》二冊一頁上。
⑤見《大正藏》二冊二頁上。
⑥見《大正藏》二冊六九頁上。
⑦見《大正藏》二冊六五頁中，見二五九篇經。
⑧見《大正藏》二冊十七頁下，見六七篇經。
第四章 坐禅的用功方法
「無我」是一種境界，並非只是一種概念；要達到這種境界，必須內心沒有我的觀念和對我的執著。而我的觀念乃是依靠內心不時浮出的妄念而存在，只要內心有妄念，我見我執就沒有辦法消除；只要還有妄念，內心就不空，也就不是無我。因爲，無我就是空①。所以，如何消除妄念，便成了達到無我的必經之路。
要消除妄念，達到心裏無念，一般公認，以坐禅最容易達到，所以，必須了解坐禅方法，從事坐禅。天臺宗智者大師所著的《修習止觀坐禅法要》②是各種教授坐禅書籍中，很好的一本，有志于坐禅的人，應該加以研讀。書中談到坐禅必須具足五緣：一、持戒清淨，二、衣食具足，叁、閑居靜處，四、息諸緣務，五、親近善知識；同時，要诃除五欲：美色、音樂、好香、食味、身觸，並棄除五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、懷疑，又要善調五事：飲食、睡眠、身體、呼吸、心理③，這些都是坐禅所應該注意的，它們關系到坐禅的成敗。
坐禅只是一種方法，必須有個目標，爲達到這目標而坐禅。目標不同，坐禅中用功的方法也就不能一樣。
那麼，我們坐禅是以消除妄念爲目標的，應該如何用功呢
同樣的，必須先了解妄念的由來。
妄念有兩個來處：一是當五根——眼、耳、鼻、舌、身接觸到五境——色、聲、香、味、觸時産生感受，引起內心的思量而有的；二是從空無的心底不時浮出的。然而，無論是從五根接觸到五境、或從心底浮出的妄念，它們本身都如行雲流水，才生即滅，不會産生任何作用的。但因爲人們心中都有一種俱生的執著，也就是唯識學所說的「俱生我執」——第七識妄執第八識見分爲我，由于有此俱生我執，才進而執著五蘊爲我。
既然有我，那麼，凡闖入了我範圍內的東西，自然都必須加以「注意」(注意，在唯識學上叫作「作意」，屬于心所法當中，五遍行法之一)，是否會傷害到我
這以我爲主所産生的注意，便是初步的執著了。注意的目的，是要使我範圍內的東西，不傷害到我，並使之對我有益，爲我的利益打算，人們的妄想，就是由此産生④。所以，妄念一碰上我的注意——執著，就更加強了我見，由有我見作主，心中又更加的注意，執著便重了。于是，爲我的利益而思量不停，妄念也就更多了。
由此可知，要消除妄念，必須先消除內心的我執。我見和我執是不可分的，所以，我執去除，我見也就消失了；我執去除後，妄念也就有辦法消除了。
①見《增一阿含》第叁十卷第十篇「無我者，即是空也。」《大正藏》二冊七一五頁中、下。
②《修習止觀坐禅法要》見《大正藏》四六冊四六二頁。編案：另，圓明出版社出版有實靜法師講，該社語譯的單行本《修習止觀坐禅法要講述》。
③詳細內容請看該書。
④《大乘廣五蘊論》見《大正藏》叁一冊八五0頁下：談到心所法的産生，必先經「觸、作意、受、想、思」，可供參考。
第一節 我執的對治
一、放松
我執的消除，必須在坐禅當中采用對治方法。我執的現象，就是內心的「注意」，因注意而産生集中和緊張的狀態，結果就如手掌握著一件東西，…
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