..續本文上一頁越握越緊，形成了執著。對治的方法，先是放松。當盤腿坐下，身體、心理、呼吸調理好了之後，便開始作放松的工夫。
在此，必須先說明的是：初步坐禅的人，不可急于求成，要了解：「道法自然」、「欲速則不達」，急于求成，不但反而成就會較慢，而且，容易出差錯。因此，在盤腿坐下，身心調整舒適之後，就那樣坐著，當作是在休息。在還有妄想的時候，不要急于閉眼，心裏更不要想：我要靜下來、我要入定、要斷煩惱、要開悟，這些都是妄想，只會障礙坐禅，毫無益處。靜、定或開悟不是求得來的，是正確用功的自然結果。所以，在不違背坐禅原則，自然而不造作之下，覺得怎樣較舒適即怎樣。如此，身心就會慢慢的自動松弛。
有些人只要如此(自然而不造作)的用功，就能漸漸的深入靜定，從而消除我見執著，到達無我的境界，如果這樣還不能放松的話，就必須運用對治方法了。
這方法是：緩緩的，從鼻孔吸入空氣，然後，口微開，慢慢的吐出。吐氣時，口中默念「啊——」，觀想這「啊」向整個腦部散開，如此就會感到，整個腦神經系統都松弛了；除了念「啊」之外，也可以默念「哇——」，默念時就如見到了一個可愛的東西，內心充滿喜悅、高興，因而呼出「哇！」這個「哇」字，同樣具有松弛神經的效果。凡是在坐中有了緊張、執著的感覺，而放松不了時，就要默念「啊」或「哇」，可以做個兩叁次，直到輕松爲止。人的中心點是在頭腦，頭腦放松了，自然影響到整個神經系統，和全身肌肉的松弛。不過，爲了更理想起見，也可以在腦部松了後，觀想整個身體，自脖子、雙手、胸腹，以至雙腿，也都逐漸地松了。
或許，有人會覺得奇怪：執著的是心，爲什麼卻以放松身體來對治呢
乃是因爲「心本無生因境有，前境若無心亦無。」①心所以會注意——執著，皆是因身而引起，雖然受、想、行、識亦是執著的對象，但受、想、行、識也是依身産生。所以，放松身體，便是放松心的執著。
二、放松之後的執著
那麼，身體放松之後，心就不再執著了嗎
並不一定，對有些人來說，只是減少了，放松主要是爲去除執著打好基礎而已，人們心中隨時都有妄念浮出，也就有注意的對象存在。如此，心就會去注意、執著；同時，人心是隨時都在遊動和攀緣而不耐寂寞的，長久以來積集而成的執著習氣，很不可能因放松而完全去除。
然則，放松了之後，仍有執著，又將如何去除呢
首先，我們要了解，越是明顯、突出，份量越重的對象，執著也越重。譬如：頭痛的時候，心裏便一直執著頭痛而放不下；悲哀痛苦，怨憎他人的時候，也是一樣。所以，要去除執著，首先就要減輕或減少執著的對象，放松的目標正是如此。因神經系統的放松，使身體感到舒適，身體便似若有若無的，並且影響到心理，産生愉悅安詳的感覺。如此，執著自然就減少了，我們也就容易知道，目前心是不是有著
著于什麼
發現心有著就要舍離；不斷的發現，不斷的舍離。最後，必能達到離無所離，執著才算是完全的去除。到了離無所離時，此離即須放下。于是，能所雙泯，當能進入無我、空的境界了。
在此，對于人心常執著的對象，稍作分析，可能有助于用功。
叁、苦樂皆不可著
人心常執著的對象，可分爲兩類：
一是痛苦的感受——從不利于我的事情所引起的思想，和因此産生惡的情緒，比如：瞋恨、惱怒……。
二是喜樂的感受——從有益于我的事情所引起的思想，和因此産生善的情緒，比如：輕安、高興……。
前者，雖然知道不好，應該放舍，但正當發作時，業力強旺，像山洪暴流，阻擋不了，唯有隨著業力——執著對象，流轉去了，佛經中說：地獄內的衆生太苦，不能修行，由此就可以了解了。這也是爲什麼坐禅要持戒清淨，以及戒、定、慧叁學，以戒居首。因爲業性雖然是空，但當它發作時，業力卻是很強的，豈可忽視，而去造作惡業呢
後者，卻不是難離了，而是染著太深，不想離或不知離，試想：有誰不要快樂或喜悅
有誰不會被可欲之事迷亂
人，一生中辛辛苦苦，流汗流淚，除了生存必須外，便是爲了追求幸福快樂，一般人辛苦的目標就是在此，難怪人爲喜樂深深地染著。佛經中所以說：「天人爲快樂享受所迷，也不能修行。」實在是深具道理的。
但是，和前者比較起來，後者卻是可以離，也是必須離的了。
世間法皆是有爲法，有爲者即無常，難免敗壞之苦，不該貪著，這是坐禅的人，所必須注意的。一般坐禅者，常會貪著于輕安舒適的境界，以爲快樂，而執著不放，不知那是無常的，怎能長保不失
于是，消失時，內心便覺得惋惜，盼求善妙境界再現前，如果不能再重現，內心就苦惱起來了，卻不知坐禅中，會有百千種的境界隨時出現，但皆是有爲法，無常生滅，逝者難再追回。因此，坐禅的人，應該注意，不可染著于輕安舒適的境界，執著不放。否則，始終在受蘊中打轉，爲受蘊所縛，將無法解脫。
所以，苦受不可著，樂受同樣也不可著，都要加以舍離。
有了苦樂都不可著的認識後，再來繼續談：坐中放松了之後，又將如何用功
四、放松之後的用功
由于人心的好交遊、好攀緣，雖然因爲放松，而使身心舒適，似有若無，已經沒有明顯的目標(對象)，可被注意和執著了，但是，識心仍然不敢放下它的職責，隨時在活動，眼觀四方的注意著。坐禅的人，在還沒有入定，身心融化于空時，總還有一些色、受、想、行的存在，被心所注意和執著。
所以，一時要使心都不著，是不可能的，只要還有些微的對象，心便會去注意——去執著。這時，我們必須做到的是，不要讓心注意太久，成了執著；至于心的遊動，也不要強製它，要它停在一處。用強製的方法，心是停不住的，只要跟著它，不太著意的看著它，讓心緩慢的遊動，心在那裏，便跟到那裏，若見心著了，就將它離開；一方面，將心注意在放松上，務使身心可能都在松適中，某處如果緊了、不適了，就要微微的松開它。放松的目的，是要讓身心進入虛空狀態，唯有在這個狀態中，識心才能完全不著。因爲，「所從能生，能依所立」，「所」若亡時，「能」也就無法立足了，虛空豈能讓心去執著呢
由于心的好遊動，要使它停止下來，實在不是容易的，而只要心不止息(此心或可名之爲能見的作用)，心就會去找對象來著。如此，要怎樣使心止息下來，又是一個必須研究的問題了。
心如何才能停止呢
心如猿、意如馬，除非用條繩子將它綁起來。因此，原則上，雖然必須心不著，才能漸入無我、空的境界，但一方面又感于心的好遊動，和對象——「所」的難以全無，就不得不采用方便了，亦即以著來離著，以一著離多著。
五、以著離著的方法
那麼，要著于什麼呢
在這裏，有需要再重溫一下前述的修法，才能了解應該方便著于什麼才好。
第一種修法是放松，入坐之後，務必做到神經系統的松弛，以使身心舒適，達到似有若無，然後；
第二種修法：由于身心松弛的關系，心的遊動已緩慢了下來。因此，只要跟著它，看著它，便可任心自由的活動(惟必須在心有著時離之)，遊倦了，它自然會止息下來。
第叁種修法：也是現在剛要說的方便著的修法。如果第二種修法修不成，那麼，就將心輕著于松上，利用心盡責的功能，和它好遊動的性質，來達到身心完全松弛。由于人們長久以來，都在有意無意的執著中，結果造成神經上深重的緊張，要一下子完全松開來，是很不容易的，如今就利用此「心眼觀四方」的功能，來注意那個地方不松
然後作意使之微微放松。在放松時，心就和松合一。不過，要放松的對象，往往是在神經系統，亦即腦部。——因爲松就是要去除執著，執著便是有，如果松去執著了，即是空。心能夠隨著松，完全的松了，心也就空了，這便是離著、泯除了我的時候。這境界隨它，它能多久就多久。由于心已和松合一，當心又現起時，必是某處又緊了，因此就要去松它；當緊松了，心又再空了。這可能是很好的能讓心止息下來的方法。
第四種修法：坐中放松了之後，即不管、不著于身心的任何現象，而由心裏自造出一個有規律的對象，來被心所緣(著)。這方法便是在心裏默念數字(一、二、叁……)，或數息、念佛、持咒等，唯必須配合心的逐漸甯靜，而越念越輕、越細微，才能進入無念。方法因人而異，個別指導才行。
上面叁種修法(第一種須貫穿于後叁種中，故不列在內)，並無優劣之分，適合那一種修法的，就修那一種。如果覺得有需要，也可以在一次坐禅中，轉換叁種修法，總之，以能達到用功的目標爲主。
不過，有時候，因爲身體或心理的關系，妄念想思會比較活躍。在這種情況下，要直接去控製妄想，使之停息下來，是很不容易的，甚至效果適得其反，弄得心煩意躁。這時候，就必須采用第二種的修法，不去控製它，讓它自由去，只要意中跟著它，看著它，有意無意的帶著它，久久，心必能止息下來；或者，也可以采用第四種的修法。而在妄念微少時，采用第叁種的修法，似乎比較適合。
①這是過去七佛中之〈毗舍浮佛的法偈〉，全偈是：「假借四大以爲身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」見《景德傳燈錄》，《大正藏》五十一冊二0五頁上。
第二節 妄想的對治
一、約束五根
俗話說：「星星之火，可以燎原。」意思是說，不可忽視了一個小火點，它一旦燃上了幹物，可以將一片山林都燒掉；同樣的，人們心中的妄想，如果不善于對治，任它去繁殖，那麼，它的危害，實在不下于星星之火。可能驅使我們不由自主的，去造作惡業，在現世則障礙修行，使聖道無成，後世則遭受叁塗苦報；衆生所以流轉六道，輪回不息，都是源于最初的一念不覺，不善對治。
那麼，妄想又將如何對治呢
從前面的論述中…
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